señor

Cómo Meditar
Guía para el descubrimiento de sí mismo

Lawrence LeShan

ÍNDICE
I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
X
XI
XII

- POR QUÉ MEDITAMOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- CÓMO SE SIENTE LA MEDITACIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
-LOS EFECTOS PSICOLÓGICOS DE LA MEDITACIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- LOS EFECTOS FISIOLÓGICOS DE LA MEDITACIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
-TIPOS BÁSICOS DE MEDITACIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
-MEDITACIÓN ESTRUCTURADA Y NO ESTRUCTURADA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
-MISTICISMO, MEDITACIÓN Y FENÓMENOS PARANORMALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
-EL CÓMO DE LA MEDITACIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
-TRAMPAS SEDUCTORAS DE LA MEDITACIÓN Y MISICISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . .
-¿ES NECESARIO UN MAESTRO PARA MEDITAR? LA ELECCIÓN DEL CAMINO DE MEDITACIÓN . . . . . .
-LA INTEGRACIÓN DE LA PSICOTERAPIA Y LA MEDITACIÓN.CONJUNTO DE
NORMAS PARA PSICOTERAPEUTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
-LA IMPORTANCIA SOCIAL DE LA MEDIACIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . .
EPÍLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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POR QUÉ MEDITAMOS
Hace varios años, participé en un congreso organizado por un pequeño grupo de
científicos que practicaban diariamente la meditación. Hacia el final del cuartodía de
reuniones, a lo largo de las cuales cada uno de ellos había ido exponiendo con mayor
o menor extensión cómo meditaba, les insté a responder a la pregunta de por qué
meditaban. Varias respuestas surgieron por parte de diversos miembros del grupo,
pero todos nos dimos cuenta de que resultaban insatisfactorias, pues no respondían
concretamente a la pregunta. Finalmente, uno de losasistentes dijo: «Es como volver
a casa». Un silencio se hizo entonces tras esta afirmación y todos inclinaron
calladamente la cabeza en señal de asentimiento. Estaba claro que no era necesario
prolongar la encuesta por más tiempo.
Esta respuesta a la pregunta «¿por qué meditar?», aparece a lo largo de toda
la literatura redactada por quienes se dedican a la práctica de esta disciplina.
Meditamospara encontrar, para recuperar, para retornar a algo que alguna vez vaga
e inconscientemente poseímos, pero que hemos perdido y no sabemos ya ni qué era
ni cuándo o dónde lo perdimos. Podemos definirlo como el acceso a un nivel superior
de nuestro potencial humano o como el hecho de estar más unidos a nosotros mismos
y a la realidad; también podríamos decir que es el incremento de nuestracapacidad
de amor, ánimo y entusiasmo, o el conocimiento de que somos una parte del universo
y de que nunca podemos estar enajenados o separados de él, igualmente podríamos
considerarlo como nuestra capacidad para ver y actuar en la realidad de una forma
más efectiva. Cuando nos dedicarnos a la práctica de la meditación, nos percatamos
de que todas estas afirmaciones sobre la meta que se pretendealcanzar tienen
idéntico significado. Es esta pérdida, cuyo objeto intentamos recuperar, lo que incita
al psicólogo Max Wertheimer a definir al adulto como un «niño degenerado».
Eugen Herrigel, que durante largo tiempo se dedicó al estudio del método Zen
de meditación, escribía: «Trabajar sobre un KOAN (técnica de meditación utilizada
por esta escuela) conduce a una situación en la que uno...