Se Ha Se Alado La Problem Tica De La



Se ha señalado la problemática de la “legibilidad” de las expresiones estético-artísticas contemporáneas y la formulación de discursos teóricos pertinentes para su “lectura”, como cuestión presente en la bibliografía especializada reciente. En este programa o proyecto “transdisciplinario”, se apela a la noción de “estética” y se la califica en aras de la búsqueda de un marco analítico quepueda dar cuenta de su especificidad actual: estética del aparecer, estética relacional, estética radicante, estética del disenso, estética de la emergencia, de laboratorio, son sólo algunas de las propuestas en la discusión acerca del estatuto de la praxis estético-artística en las últimas décadas.
“El gran logro de Heidegger es sacar la reflexión estética de la subjetividad dominante para poner enrelación el arte con la verdad; esto significa también cambiar el protagonismo; el protagonista ya no será el artista, no será el sujeto contemplador; será la obra de arte”.
La creación artística y el pensamiento estético en occidente inauguraron el siglo XX con las propuestas teóricas y creativas de las Vanguardias Artísticas, generadas por la necesidad de libertad en la creación por parte delartista como respuesta a la guerra y a la represión en el mundo burgués, cuyos antecedentes se sitúan en las revoluciones del romanticismo decimonónico y en los movimientos artísticos finiseculares, literarios, musicales, pictóricos y arquitectónicos, fundamentalmente.
Paul Valéry en su ensayo, “La libertad del espíritu”, expone su tesis de la creación de las nuevas necesidades del hombre, una vezsatisfechas sus necesidades vitales, entre las que se encuentran principalmente las espirituales, de ahí la necesidad de la libertad, ya que el hombre crea así los actos indispensables para la vida con los mismos sentidos e instrumentos, entre los cuales el lenguaje es el principal junto al conjunto de valores como lo son la cultura y la libertad espiritual en vínculo indisoluble, ya que la pérdidade la libertad entrañaba la pérdida de los verdaderos valores culturales en la sociedad capitalista francesa de inicios del siglo XX:
El hombre que tiene un empleo, el hombre que gana su vida y que puede consagrar una hora por día a la lectura, la haga en su casa, en el tranvía o en el subte [sic], la hora es devorada por las noticias criminales, necedades incoherentes, chismes y los hechos menosdiversos, cuyo desorden y abundancia parecen concebidos para atontar y simplificar groseramente los espíritus. Nuestro hombre está perdido para el libro. Esto es fatal y no podemos hacer nada.
Todo esto trae como consecuencia una disminución real de la cultura; y, en segundo lugar, una disminución real de la verdadera libertad de espíritu, pues esta libertad exige un desprendimiento, un rechazo detodas esas sensaciones incoherentes o violentas que recibimos de la vida moderna a cada instante. Acabo de hablar de libertad. Existe simplemente la libertad, y la libertad de los espíritus.
La libertad, en opinión de Valéry, es vista por unos como elección, y por otros como responsabilidad, a partir de su plurisignificación; en su concepto es una necesidad, en vínculo con el proceso de lacultura: “Pues allí donde no hay libertad de espíritu, la cultura se marchita,” expresó.
En opinión de Paola L. Fratticola, nunca la estética fue tan activa y diversamente cultivada como en el siglo XX, influenciada esencialmente por la estética de B. Croce, y las teorías intuicionistas de H. Bergson. Así han prevalecido los enfoque semiológicos del formalismo ruso y de la Escuela de Praga, los enfoqueestructuralistas y semióticos franceses, los estudios sobre el significado del significado de Ogden y Richards en Inglaterra, las grandes formas simbólicas del lenguaje en Cassirer, la teoría del arte en cuanto símbolo de representación de S. Langer, la nueva crítica americana e inglesa de Empson y Austin, las perspectivas existencialista y fenomenológicas de Sartre y de Heidergger, los estratos...