Se Puede Alumbrar Una Forma Diferente De Saber

ESPECIALIZACIÓN EN ESTUDIOS CULTURALES
SEMINARIO: LA NACIÓN Y LAS PROVINCIAS
PROF. DR. ALEJANDRO HABER
ALUMNA: ANA CLAUDIA MAYULI
31/05/2009

¿Se puede alumbrar una forma diferente de “saber”?

Introducción
El presente trabajo, está estructurado en relación al tema de la alumbrada, y la particular relación que establecen los campesinos santiagueños con los “huesos de indios”, a los queconsideran como restos de un gran periodo, de hace ya largo tiempo, que indefectiblemente los separa de todo lazo con esos primitivos habitantes.
El tema está pensado como atravesamientos que puede hacer el psicoanálisis o preguntas que puede generar con respecto a esta forma de lazo social tan particular entre indios – no indios, entendido esto último como “nada tenemos que ver con los indios”.Desarrollo
Comenzaré haciendo referencia a lo que José Luis Grosso, en su libro Indios Muertos, Negros Invisibles1 cuenta de su experiencia. En realidad, podríamos decir que sitúa el nacimiento de la idea de la “remotísima” existencia de indígenas en territorio santiagueño, a partir de la interpretación hecha por los hermanos Wagner, que hablan de la Civilización Chaco-Santiagueña, “única yantiquísima”. De allí deriva la idea, generalizada como una certeza en los campesinos de la mesopotamia santiagueña, de que los pueblos de indios eran muy antiguos, de alrededor de 300 o 400 años antes y que por lo tanto, nada tienen que ver con los actuales pobladores de esa zona.
Pero lo que las fuerzas de la naturaleza – viento y lluvia – les muestran, es que restos de esas poblaciones conviven con ellos enel mismo espacio, y que son develados sin demasiado esfuerzo. Estos habitantes encuentran con regularidad, después de una lluvia, tinajas y vasijas, enteras o rotas, y también con bastante frecuencia, urnas funerarias con huesos en su interior.
El significado, el valor, otorgado a las vasijas es muy poco. Los lugareños se desprenden con facilidad de ellas. Estos restos de lo que fue otrora unpueblo no connota ningún vínculo con el campesino.
Otra cosa ocurre con los huesos, y esto es lo realmente interesante. El que encuentra huesos de indios – porque no tienen ninguna duda de que de eso se trata – se convierte en su deudo. No dejan los huesos tirados. Recogen las vasijas y fragmentos encontrados, pero vuelven a colocar los huesos en el lugar donde fueron hallados. El trato es delicado, demucho respeto. El campesino construye un lazo con esos huesos. La relación que establece es de yo a yo. No genera una conciencia colectiva de relación de un pueblo con otro. Es uno a uno. El que lo encuentra se convierte en su dueño. “Ser dueño (de un muerto, o de una imagen de un santo) inscribe una fuerte relación de reciprocidad con esa fuente de poder, que resulta peligrosa si no se cultivacon ella un vínculo de respeto y reconocimiento” (Grosso, 2008).
Estos dueños de los huesos de los indios, establecen un vínculo ritual con ellos. Una de esas formas de vinculación es la alumbrada para el Día de los Muertos. Si por alguna razón algún dueño se ausentara un tiempo, encarga a otros el cuidado de sus tumbas y sobre todo que no dejen de alumbrarlos.
La alumbrada para el Día de losMuertos, es un ritual de suma importancia en la campaña santiagueña, donde todavía en los lugares donde la urbanización sigue siendo esquiva, se conserva la costumbre de alumbrar desde la noche del 1 de noviembre hasta el 2, día de los muertos.
Esta costumbre, que deja entrever un íntimo vínculo con sus muertos, cuidar los lugares donde moran sus restos, prenderles velas, es como una prolongación delvínculo en vida, del lazo que los unió, un reconocimiento de la existencia del otro, revalorizada en el cumplimiento de un ritual.
Eso mismo que hacen con “sus muertos”, lo hacen también con “sus huesos de indios muertos”.
Me interesa resaltar aquí, lo que Grosso llama “gestos indecibles de relaciones” (Grosso, 2008). Yo lo llamaría “lazo social”, como lo llama el psicoanálisis lacaniano. Esta...