Sección Resumen del libro de fisica

Sincretismo religioso en México y Cuba
by Sofia
La historia de Latinoamérica la ha hecho en un híbrido complejo del Viejo y Nuevo Mundo, tomando aspectos de las dos fuentes y creando algo nuevo y distinto a ellas al final del proceso. Las poblaciones de Latinoamérica hoy son mixtas y mezcladas, con grupos de individuos de ascendencia europea, indígena, africana, mestizos de todas lascombinaciones posibles, e incluso inmigrantes relativamente recientes de otros países. La sangre fluye y se adapta; de la misma manera, la cultura no se queda atrás. La religión –unas de las instituciones más importantes en al comienzo de esta historia- demuestra claramente este proceso y de paso nos ofrece un analogía de la realidad fusionista de la región, tomando México y Cuba como ejemplosrepresentativos de estas confluencias.
A la llegada de Hernán Cortés a Tenochtitlán en 1519, comenzó  la conquista y dominación de la civilización azteca. Fácilmente diezmaron la población con sus armas tecnológicamente superiores y sus enfermedades europeas contra las cuales los indígenas no tenían ningún tipo de inmunidad. Una vez colonizados, buscaron también la destrucción abismal de la cultura de lospueblos nativos: “la organización social, religiosa y política de la sociedad de mesoamérica … sus centros urbanos, ritos religiosos, costumbres culturales, estilos artísticos,”  et cetera, y la perspectiva religiosa y cosmológica en la cual estaban basados (Valadez 68).
Una vez decidido que los indígenas eran humanos cuyas almas debían ser salvadas de sus costumbres paganas, los españolesemprendieron borrar su cultura convirtiéndolos al catolicismo. Durante los siglos de la época colonial se realizó esta meta a la fuerza. Este proceso logró mucho, y hoy en día se dice que las poblaciones de Latinoamérica son católicas. Sin embargo, en Mesoamérica –área que cubre la mayor parte de México, Guatemala, El Salvador, Belice, ciertas partes de Nicaragua, Honduras y Costa Rica (Valadez 67)- dondeexisten las proporciones de gente indígena es más alta y su cultura tiene mayor influencia, el catolicismo que se ve no es puro. Se encuentran crucifijos de caña de maíz, angelitos negros, vírgenes mestizas y mulatas, diablos de complexión blanca y representaciones de personajes míticos de las culturas indígenas (Fays). Esto es resultado de una confluencia de los dos aspectos que crearon la AméricaLatina actual: la colonización española, con el catolicismo impuesto sobre la herencia indígena precolombina.
En su tesis, Jouni Pirttijärvi analiza más que nada la formación del culto a los santos entre los aztecas y los mayas. Nota que aunque la llegada de los conquistadores produjo la caída del imperio azteca y la destrucción de su sistema religioso centralizado, los mayas -que habíanexperimentado más invasiones militares- no sufrieron tan profundamente la aniquilación de su sistema religioso. En el proceso de evangelización, los misioneros presentaron el cristianismo como la única religión verdadera, sin dejar lugar a la adoración de los ídolos paganos, considerados satánicos por los europeos. De todos modos, la tarea era demasiado enorme para los que se les había encargado, ytuvieron que “hacer concesiones” para llevar a cabo lo que buscaban (Pirttijärvi).
La más evidente diferencia que existía entre los dos sistemas ideológicos era el monoteísmo cristiano comparado con el politeísmo pagano nativo. Esta contradicción fue “parcialmente neutralizada” por el culto de los santos, que destacó un papel crucial en la cristianización de Mesoamérica, a pesar de que esta facilidadrepresente un compromiso en cuanto a la integridad de su ortodoxia. La popularidad del culto a los santos se basó sobre las extensas similaridades entre este y la ideología politeísta nativa; las apariciones de los santos y las identificaciones con correspondientes dioses precolombinos fomentaron este patrón (Pirttijärvi).
Pirttijärvi identifica dos tipos de sincretismo que ocurrieron. El primero...