Secundaria

EL HUMANISMO SOCIALISTA Y LOS SABERES POPULARES

SESION I
El saber popular y lo multicultural en la República Bolivariana de Venezuela
LOS SABERES POPULARES

Todos sabemos que la gente sabe… Las viejas recetas de los abuelos para curar malestares, los modos y tiempos para cosechar semillas y vegetales de diversos tipos, los consejos que en forma de sabiduría popular han llegadohasta aquí y que aparecen en todas las culturas, representan una forma de saber. No es la única, ni las mas rigurosa, pero si una forma de saber, de conocer, de comprender e intentar transformar el mundo.

Algunos estudiosos estiman que hay al menos cinco tipos de conocimiento:

* El llamado sentido común (common sense para el mundo anglosajón) expresado en un sentido lógico y direccionaldel mundo.

* La sabiduría que en forma de máximas, consejos y lenguaje filosófico aparece en todas las culturas del mundo.

* Los saberes populares, del día a día, que tienen relación con la cotidianidad y que a su vez, reflejan de algún modo, lo mas característico de la las costumbres de los pueblos que conforman una nación.

* El conocimiento científico y tecnológicoacumulado, en al menos los últimos quinientos años, a partir del desarrollo y expansión del método científico y sus aplicaciones técnicas y tecnológicas.

* El conocimiento estético-lúdico que nos ofrece regularidades, patrones y gamas de sensaciones, permitiendo la creación artística (pintura, escultura, poesía y prosa, entre otros)

Desde las corrientes mas críticas de la antropología socialsurgió desde los años 80 del siglo pasado, la necesidad de reconocer, fortalecer y desplegar estos saberes, en contraposición a la excesiva tecnologización y cientifización de la realidad social. La idea de que las Ciencias aplastarían todo otro tipo de conocimiento por no ser “validado”, probado y analizado en laboratorios, fue cediendo lugar a una visión menos rigurosa de como conoce la humanidad, apartir de dos condiciones:

* En términos científicos, la existencia de elementos irreductibles de análisis científico, a la hora de explicar procesos sociales, psicológicos e incluso, de origen natural.

* La evidencia de que en algunos casos, las soluciones derivadas del saber popular ofrecían mejores respuestas a los problemas que enfrentaba la tecnociencia.

* Se trataba deponer de relieve que no es solo a partir de la ciencia y la tecnología que se conoce, que se comprende y se puede transformar al mundo.

* La penetración del multiculturalismo y la relatividad, generada a partir de los enfoques que en física, protagonizara A. Einstein y su sucesores, y la idea, interconectada con las anteriores, de que el mundo cultural y científicamente, también esrelativo.

* La crisis que, en términos de los recursos naturales y los ecosistemas se venía acumulando y que determinaba que era necesario valorar otras posiciones acerca de los mismos, con toda la carga de enfrentamientos que implicaba el nacimiento y desarrollo de una nueva ciencia: La Ecología.

No se trata de negar entonces los beneficios y aportaciones de las ciencias y las tecnologías aldesarrollo de los pueblos. Se trata de asumir estas aportaciones en un marco mas amplio, en el cual la sabiduría ancestral de muchos pueblos tiene validez, que pueda contribuir a preservar el planeta, a equilibrar, a darle un sentido mas humano, a un mundo lanzado a la destrucción de sus recursos naturales por intereses económicos.

La idea de un progreso ilimitado, al infinito, no sólo no esreal, sino que incluso, desde el punto de vista científico no es verídica. Esa idea equivocada y peligrosa lo es no solo para esta generación, sino que compromete seriamente el destino de generaciones posteriores, restándole sostenibilidad.

Por lo tanto, contra la acumulación de bienes materiales por la idea misma de su posesión, obedece a los intereses de una minoría de la población del...