Segundo, juan luis - libertad y liberacion

LIBERTAD Y LIBERACIÓN1 Juan Luis Segundo

Casi podría darse por descontado que la idea de liberación o de libertad no debería exigir tratamiento especial en una obra donde se intenta reseñar y explicar los conceptos fundamentales de la teología de la liberación. El conocimiento comprensivo de éstos debería llevar, en efecto, como por una rica convergencia, al conocimiento de aquélla. Pero estetrámite cognoscitivo tranquilo se halla demasiado amenazado por el contexto polémico en que ha debido moverse esta teología que, no por casualidad, lleva el nombre de «teología de la liberación», aun en las críticas que de ella hace el magisterio de la Iglesia2. El hecho de que aparezca en este título como el genitivo de la palabra «teología» parece dar a «liberación» (y a sus antecesoressemánticos, como «libertad», «liberar» o «librar») un matiz un sí es no es ya chocante. Y que, por ello mismo, merece examen. Esto se percibe hasta en expresiones neutras o aun benevolentes. Un teólogo latinoamericano explicaba el surgimiento de la teología de la liberación como resultado del Vaticano II. El diálogo con el mundo que, a partir de él, se instauró o impulsó, «no sólo destronó ricassistematizaciones del pasado..., sino que hizo penetrar en el interior de la teología, hasta entonces tranquila y uniforme, la turbulencia del pluralismo cultural reinante en la sociedad. En otras palabras, hizo que entrara dentro de la sacra theologia una temática múltiple, responsable del nacimiento de las teologías del genitivo (teología del progreso, de la historia, etc.)»3. Una de las teologías «delgenitivo», he aquí cómo aparece la teología de la liberación en la óptica de muchos. Es decir, como una amenazadora victoria de lo múltiple y de lo plural sobre la tranquila unidad. Añádase a ello el que esa pluralidad está, se supone, compuesta de «lecturas diversas, parciales y a veces irreductibles de la misma realidad»4, y se tendrá un elemento más de la inquietud: la relatividad. Parece nohaber ya teología que sea la misma para todos. Y aquí sí entra a tallar ese genitivo específico que acentúa, al parecer, los elementos amenazadores del cuadro. Se trata «de la liberación», palabra que alude, aunque no sea más que por el opuesto, a una «opresión» y, por ende, a un conflicto. Hay en esta apreciación global afirmaciones discutibles, sobre todo desde el punto de vista cronológico, en laatribución que se hace al Vaticano II de factores que ya estaban operando bastante antes de él. Pero lo que urge aclarar aquí es la relación existente entre «teología» y «liberación». El genitivo es engañoso, pues no es lo mismo hablar de «teología del trabajo» o de «teología de las relaciones terrenas», y hablar de «teología de la liberación». Dicho de otra manera, la «teología de la liberación»no es una de las llamadas «teologías del genitivo». No es, por lo menos, en la intención de quienes la practican. No es esto una exclusividad de la palabra «liberación». Cuando se habla de la «teología de la cruz» (theologia crucis) se trata asimismo de un genitivo. No se entiende, sin embargo, que el

1 Mysterium Liberationis: Conceptos fundamentales de la T.L. x I. Ellacuría y J. Sobrino.Madrid: Trotta, 1990. Tomo I, pp. 273-291. 2 Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción sobre algunos aspectos de la «Teología de la Liberación», Roma, 6 de agosto de 1984. 3 M. de França Miranda, «Visão panorámica de teología especialmente no Brasil», ponencia presentada a la XXV Conferencia Nacional de Obispos del Brasil (ad instar manuscripti). 4 Ibíd. 1

genitivo «de la cruz»signifique la introducción de un elemento de pluralidad o relatividad en una misma unidad hasta ayer tranquila y sólida. Suele significar, en ése y otros casos similares, el genitivo un énfasis puesto en un término clave, desde el cual se procura abrir la totalidad de la teología a horizontes hermenéuticamente ricos, pero aun insuficientemente tratados o desarrollados. Que esos distintos énfasis...