Segundo, Juan Luis

Concepción Cristiana de Hombre
Juan Luis Segundo S. J.
Conferencia dictada en los “V Cursos Internacionales de Verano” organizados por la Universidad de la República Montevideo, Uruguay, Febrero 19621

-ICuando se me hizo el honor de invitarme a participar en estos cursos, junto al tema que me toca desarrollar "El hombre en el catolicismo", figuraba el del Profesor Mondolfo con el título "Elhombre en las corrientes marxistas". Luego el título se modificó, pero, afortunadamente, no desapareció el tema. Y digo afortunadamente porque, en primer lugar, y de una manera si se quiere externa, ambos temas se justifican mutuamente, se justifican como confrontación y diálogo. Hace dos años Roger Garaudy, uno de los más conocidos pensadores marxistas franceses, escribía su libro "Perspectivasdel hombre". Su finalidad, tal como él mismo lo expone en la advertencia preliminar, era tratar de "extraer del análisis crítico del existencialismo, del pensamiento católico, del marxismo, las convergencias posibles en un esfuerzo común por captar al hombre total"2 Pretendía entablar con esa obra, en torno a este tema del hombre que es precisamente el nuestro, lo que él llama con una frase quesuena muy equívoca entre nosotros, un "diálogo de vivos". Porque estimaba que la concepción, marxista, católica y existencialista del hombre formaban las tres corrientes vivas en las que se mueve el pensamiento de hoy. Lo que él decía de Francia vale posiblemente para los países latinos. Por lo menos mi pequeña experiencia me indica que vale también, a grandes rasgos, para los tres paíseslatinoamericanos que más conozco: Argentina, Chile y Uruguay. Claro está que, aun así, la tercera corriente, el existencialismo, no figura explícitamente en el programa. Pero creo que no es posible dudar de que, a pesar de ello, ha estado presente en muchos de los planteos de este curso sobre el hombre, por lo menos en forma implícita. Porque, y ésta es la razón más profunda por la que he empleado eladverbio afortunadamente, esas tres corrientes están necesariamente en diálogo. Hasta tal punto que oír la exposición de una es como estar al lado de una persona que está hablando por teléfono. Para comprender lo que dice tenemos que intercalar con la imaginación preguntas, respuestas, malas palabras... es decir, al interlocutor. El mismo Garaudy escribe a propósito del marxismo-leninismo: "Es inevitableque un pensamiento militante sobre todo en momentos de extrema tensión histórica y polarización de fuerzas, se vea obligado a adoptar, llevado por la necesidad de vigilar y de combatir, una cierta rigidez en el modo de acoger los pensamientos que provienen de otras fuentes; pero no existe la menor duda para ningún marxista, a pesar de los tanteos y de los errores inevitables, de que el marxismo,no puede vivir y desarrollarse sino integrando y sobrepasando todo lo que la filosofía contemporánea tiene de verdaderamente vivo; el marxismo no sería el marxismo si se limitara a
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Digitalización de una copia mimeografiada de mayo de 1964. Roger Garaudy "Perspectives de l’homme". P.U.P. París 1960 p. 1
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responder a Sartre con las objeciones que Marx le ponía a Stirner, o a Husserlcon la refutación que hizo Lenin de las teorías de Ernesto Mach, o a Desroches o a Teilhard de Chardin con la argumentación de Feuerbach”.3 Lo mismo ocurre, y es también Garaudy quien lo nota, con respecto al catolicismo: "La doctrina católica -escribe-, tiene la vejez de una larga tradición, pero se ha tenido que enfrentar con exigencias nuevas, ha debido responder a problemas nuevos, y todo lo quehay de más vital en el pensamiento católico de hoy ha nacido como respuesta a esas urgencias".4 Se podría perfectamente cambiar de sujeto y repetir del pensamiento católico lo que dice Garaudy del marxista: "Es inevitable que un pensamiento militante, sobre todo en momento de extrema tensión histórica y de polarización de fuerzas, sea llevado a adoptar, acuciado por la necesidad de vigilar y...