Segundo Parcial Domiciliario

Historia de las Artes Visuales I
Cátedra Laurenzi
Jofina Tai

Segundo Parcial Domiciliario

1) Describir las principales estructuras ceremoniales y la iconografía del centro ceremonial de Tiwanaku. Relacionarlo con la mitología aymara y el concepto de taypi propuesto por Bouysse – Cassagne y Harris.
En la mitología aymara, existían tres pachas, las cuales son épocas determinadas, cada unaligada a un espacio particular: a) la edad del taypi (centro), b) la edad del puruma o kurumpacha (margen) y c) la edad del awka o pachakuti (igualación). Me centraré en la edad del taypi para luego explicar la ciudad de Tiwanaku. Esta edad del centro se relaciona con la isla del Sol, ubicada en el Lago Titicaca, o Taypi Qala, que significa la “piedra central”, puesto que se la entiende como elcentro del universo, el lugar del origen cósmico. La figura dominante de esta edad es la del dios Tunupa, quien, según el mito aymara, recorre desde la isla del Sol hasta el lago Poopó (eje acuático), formando una ruta o thaki, que es una línea que une los lugares sagrados (w´akas y paqarinas). De esta forma, el espacio se ve dividida en dos partes: urqusuyu (oeste) y umasuyu (este). Según Harris yBouysse-Cassagne, la edad del taypi evoca la diversidad y la multiplicidad cultural, relacionando a los hombres, a sus lugares de origen y sus dioses con un centro primordial.
Esta edad está relacionada con Tiwanaku puesto que tuvo su mayor expansión en ella. Esta ciudad está ubicada a orillas del Lago Titicaca y se trata de una representación de la isla del Sol, puesto que está construidaasemejándola. En el texto de Kolata dice: “...fue en Tiwanaku donde el dios creador Viracocha dispuso un nuevo orden social; de ahí partió la pareja original, por caminos migratorios simétricamente opuestos, para convocar a las naciones del mundo andino de los manantiales y los ríos, de las piedras y los árboles.”. Este mito se relaciona con la de Tunupa que se ha mencionado anteriormente. Por lo tanto,el taypi es el eje formado por el lago, la zona de convergencia entre el urcosuyu y el umasuyu. De un lado del valle de Tiwanaku, hacia el oeste, está el altiplano; y del lado este, están las yungas, las cuales son valles nublados ubicados en el lado oriental de la cordillera andina. En el centro estaba ubicado el lago, marcando la transición de ambos paisajes. Esta fusión y continuidad deelementos opuestos y, a su vez, complementarios, es la esencia del taypi y Tiwanaku era su representación.
El centro ceremonial de Tiwanaku estaba cargado del simbolismo del poder, tanto el religioso como el secular. Estaba rodeado por un foso artificial que impedía el acceso directo al interior, sugiriendo la imitación a la isla del Sol de la ciudad. Este canal tenía un carácter ritual sobre lasacciones sociales desarrolladas en el centro de Tiwanaku, según Kolata. Llegando al interior de la ciudad, se presentaban los templos y residencias de la élite, y se trataba de una re-representación del espacio y del tiempo de los orígenes de la creación, aludiendo, entonces, a un pasaje espacio-temporal de lo cotidiano a lo sagrado.
Las principales edificaciones del centro se ajustaban a lospuntos cardinales y la división de la ciudad en oriente y poniente (siempre cobrando más importancia el oriente) seguía el camino del Sol. Esto se trataba de un simbolismo: la convergencia de dicho camino con el centro de la ciudad era la unión de lo terrenal con los mundos celestial y subterráneo. Además, el hecho de que las entradas de la Pirámide del Akapana (norte) y del terraplén del Pumapunku(sur), los cuales eran dos torres de los señores nativos de Tiwanaku, estén orientadas hacia el Sol naciente se trataba de un simbolismo del poder de la élite. Estas dos estructuras dividían a su vez a la ciudad en norte y sur. Cada una era el centro de un campo de arquitectura sagrada y escultura monumental: el Akapana poseía un conjunto de edificaciones a su alrededor (Kantatayita, Templo...