Segundo Tratado-Loche I-Vi

CAPÍTULO I
Adán no tenía una autoridad de esa clase sobre sus hijos, ni semejante dominio sobre el mundo. Y si lo hubiese tenido, sus herederos no poseían ese derecho. Y si supusiéramos lo contrario, no habría sido posible fijar con absoluta certeza a quién correspondía el derecho de sucesión y en su consecuencia el de reinar, al no existir ley natural ni ley divina positiva para determinarquién era el heredero entre todos los casos que había.
No existe entre las razas de la Humanidad ni entre las familias de la Tierra pretensión fundada de que una de ellas se la casa dinástica más antigua y que a ella corresponda el derecho de sucesión.
Es imposible que los gobernantes actuales se beneficien ni consigan lo mínimo de autoridad de ese derecho que se pretende que es la fuente de todopoder: el dominio personal y la jurisdicción paternal de Adán.
Expone lo que él entiende por poder político, con el fin de que se pueda distinguir el poder de un magistrado sobre un súbdito de la autoridad de un padre sobre sus hijos. Entiende entonces por poder político el derecho de hacer leyes que estén sancionadas con la pena capital y, en su consecuencia, de las sancionadas con penas menosgraves, para la reglamentación y protección de la propiedad, y el de emplear las fuerzas del Estado para imponer la ejecución de tales leyes, y para defender a este de todo atropello extranjero, y todo esto con un único propósito, el del bien público.
CPÍTULO II
Para comprender bien en qué consiste el poder político y para remontarnos a su verdadera fuente es importante que consideremos cuál es elestado en que se encuentran naturalmente los hombres, un estado de completa libertad para ordenar sus actos y para disponer de sus propiedades y de sus personas como mejor les parezca, dentro de los límites de la ley natural, sin necesidad de pedir permiso y sin depender de la voluntad de otra persona.
Es también un estado de igualdad, dentro del cual todo poder y toda jurisdicción son recíprocos,a menos que el Señor y Dueño de todos ellos haya colocado, por medio de una clara manifestación de su voluntad, a uno de ellos por encima de los demás, y que le haya conferido el derecho indiscutible al poder y a la soberanía.
Hooker considera tan evidente por sí misma y tan fuera de toda discusión esta igualdad natural de los hombres, que la toma como base de la obligatoriedad del amor mutuoentre los hombres y sobre ella nacen los deberes mutuos que tienen. Y de ella deduce las grandes máximas de justicia y de la caridad; “…tan obligados como a sí mismos están a amar a los demás, porque si en todas esas cosas son iguales, deben regirse por una misma medida… si yo causo un daño, he de esperar sufrimientos, porque no hay razón que obligue a los demás a tratarme a mí con mayor amor que elque yo les he demostrado a ellos… Y nadie ignora las diferentes reglas y leyes que, partiendo de esa igualdad entre nosotros y los que son como nosotros mismos, ha dictado la ley natural para dirigir la vida del hombre”.
Aunque ese estado natural sea un estado de libertad no lo es de licencia, aunque el hombre tenga en él una libertad sin límites para disponer de su propia persona y de suspropiedades esa libertad no le confiere derecho a destruirse a sí mismo, ni siquiera a algunas de las criaturas que posee, sino cuando se trata de consagrarla con ello a un uso más noble que el requerido por su simple conservación. El estado natural tiene una ley natural por la que se gobierna, y esa ley obliga a todos. Siendo iguales e independientes, nadie debe dañar a otro en su vida, salud,libertad o posesiones, porque siendo los hombres todos a obra de un Hacedor omnipotente e infinitamente sabio, siendo todos ellos servidores de un único Señor soberano, llegados a este mundo por orden suya y para servicio suyo, son propiedad de ese Hacedero y Señor que los hizo para que existan mientras le plazca a Él y no a otro. Somos propiedad de Dios, por lo tanto si nos dañamos, dañamos la...