¿Según Gasset Qué Es La Razón Histórica Y Cuál Es La Importancia Que Tiene Éste Concepto Como Nueva Creencia Con Fe Viva?

Pablo Robles Gómez
Trabajo final de filosofía de la historia
¿Según Gasset qué es la razón histórica y cuál es la importancia que tiene éste concepto como nueva creencia con fe viva?
Gasset expone que la existencia de los hombres está inevitablemente ligada a hacer algo para poder seguir existiendo, lo que implica que los hombres y los pueblos deben poseer ideas que sirven como creencias,pues en vista de éstas es que eligen llevar a cabo una acción u otra y por tanto la creencias más importantes sirven para evaluar los comportamientos de un solo individuo o del conjunto de todos ellos. Asimismo, se puede creer en algo como fe activa, lo cual significa que esa creencia le basta al hombre o al conjunto de estos para apoyar con seguridad sus acciones, y por otro lado, se puede creer enalgo como fe inerte, lo cual significa que dicha creencia está en los hombres pero no participa en las actividades que realiza.
Al problema que se enfrenta Gasset es que la creencia fundamental de su época, la ciencia en particular físico-matemática, se ha convertido en una creencia con fe inerte, pues aunque tiene un éxito arrasador en la dominación sobre la naturaleza “[…] al hacerseurgente su verdad sobre los problemas más humanos, no ha sabido que decir.” La ciencia se encarga de estudiar la naturaleza de las cosas, es decir, lo que es inmutable y fijo en ellas, sin embargo, al tratar de estudiar los problemas más importantes de la vida humana fracasa, pues ésta no es simplemente una cosa, ni tampoco tiene naturaleza. Por otro lado, hubo quien trato de resolver los problemasdel hombre por medio de las llamadas ciencias del espíritu, pero su error “ha sido no llevar a fondo su reforma de la filosofía y aplicar, sin más, a la nueva realidad que aspiraban a estatuir –la “pensé”, el “Geist”—la doctrina vetusta sobre el ser.”, en otras palabras, lo único que realizan las ciencias del espíritu es poner conceptos contrarios a los que se usan en las ciencias naturales, porejemplo, lo que hace Descartes al dividir la res en extensa y cogitans, pero la parte que tratan (la espiritual, pensante) es al igual que la natural algo invariable, es decir, sigue siendo una cosa, una naturaleza de otro orden, y por eso mismo tampoco pueden dar solución a los problemas con los que se enfrentan. Lo mencionado es la prueba de que la ciencia natural y espiritual no actúan como feviva en la vida del hombre, por tanto es necesario encontrar otra creencia que si lo haga, la cual como veremos más adelante es la razón histórica.
Como ya vimos en los párrafos anteriores el hombre no se puede reducir a una cosa ni pensante, ni extensa, más bien, es un ente cuya vida está en un constante quehacer, y en este quehacer tiene que determinar que va a realizar frente a las distintasopciones que se le abren, las cuales a su vez van a definir si es esto o aquello, pues como se dijo al principio los hombres tienen que hacer obligatoriamente algo. Por consiguiente, en “[…] la vida humana, […] la “sustancia” es precisamente cambio, […]” lo cual quiere decir que la “naturaleza” humana se puede comprender por su variabilidad, a lo que hay que poner atención en la humanidad es asus cambios que la van formando.
En los constantes cambios que presentan las vidas de los hombres hay una consideración importante, a saber, que las acciones ya realizadas (su pasado) por un individuo constituyen parte de él en el presente, al igual que las acciones ya hechas (su pasado) de un pueblo constituyen parte del pueblo actual, por lo que “[…] el pasado es la fuerza viva y actuanteque sostiene vuestro hoy.” Lo anterior significa que ni el individuo, ni el pueblo pueden repetir lo que ya ha sucedido, púes al ver las distintas fases de su pasado verifican las dificultades y problemas de éste para ir hacia un progreso, por lo tanto es posible decir que lo que es y va a ser el hombre se explica por su pasado.
Al ser la ciencia obsoleta como creencia vigente se tiene que...