Semana Santa

Material Curso Jesús de Nazaret.
Universidad Rafael Landivar.
Catedrático. Jorge Eduardo Paque Lázaro.

Joseph Ratzinger Benedicto XVI Jesús de Nazaret II


7. EL PROCESO DE JESÚS
Según la narración de los cuatro Evangelios, la oración nocturna de Jesús terminó cuando llegó
el grupo armado dependiente de las autoridades del templo, guiado por Judas, y prendió a
Jesús, sin encausar alos discípulos.
¿Cómo se llegó a este arresto, obviamente ordenado por las autoridades del templo, y en
último término por el sumo sacerdote Caifás? ¿Cómo se llegó a la entrega de Jesús al tribunal
del gobernador romano Pilato y a la condena a muerte en la cruz?
Los Evangelios nos permiten distinguir tres etapas en el camino hacia la sentencia jurídica de
condena a muerte: una reunión delConsejo en la casa de Caifás, el interrogatorio ante el
Sanedrín y, finalmente, el proceso ante Pilato.
1. DEBATE PREVIO EN EL SANEDRÍN
En un primer momento la aparición de Jesús y del movimiento que se estaba formando en
torno a Él había despertado obviamente escaso interés en las autoridades del templo; todo
parecía indicar que se trataba más bien de un episodio provinciano, uno de esosmovimientos
que de vez en cuando surgían en Galilea y que no merecían una especial atención. La situación
cambió con el «Domingo de Ramos»: el homenaje mesiánico a Jesús durante su entrada en
Jerusalén; la purificación del templo con las palabras que interpretaban este gesto, que
parecían anunciar el fin del templo como tal y un cambio radical del culto contrario a las
prescripciones de Moisés;las intervenciones de Jesús en el templo, en las que se podía percibir
una reivindicación de plena autoridad que podría dar a la esperanza mesiánica de Israel una
forma nueva que amenazaba su monoteísmo; los milagros que hacía Jesús en público y la
creciente afluencia del pueblo hacia él, eran hechos que ya no se podían ignorar.
Durante los días en torno a la Pascua, en los quela ciudad estabaabarrotada de peregrinos y
las esperanzas mesiánicas se podían transformar fácilmente en una mezcla explosiva de
carácter político, la autoridad del templo debía tener en cuenta sus propias responsabilidades
y, antes de nada, aclarar cómo se debía valorar el conjunto de la situación y de qué modo se
debería reaccionar. Sólo Juan habla con más detalle de una reunión del Sanedrín para dilucidarel asunto en un intercambio de ideas y deliberar sobre el «caso» Jesús (cf. 11,47-53). Seha de
notar, por lo demás, que Juan sitúa esta reunión antes del «Domingo de Ramos», y considera
que el motivo inmediato fue el movimiento popular surgido después de la resurrección de
Lázaro. Sin una deliberación precedente como ésta, resulta impensable el arresto de Jesús la
noche de Getsemaní.Evidentemente, Juan ha conservado aquí un recuerdo histórico del que,
de manera más breve, hablan también los Sinópticos (Mc 14,1 par.).
Según Juan, se reunieron conjuntamente los jefes de los sacerdotes y los fariseos, los dos
grupos dominantes en el judaísmo en tiempos de Jesús, aunque hubiera discrepancias entre
ellos sobre muchos puntos. Su preocupación común era: «Vendrán los romanos y nosdestruirán "el lugar" (es decir, el templo, el lugar sagrado de la veneración de Dios) y la
nación» (11,48). Uno estaría tentado de decir que el motivo para proceder contra Jesús era
una preocupación política, en la cual concordaban tanto la aristocracia sacerdotal como los
fariseos, aunque por razones diferentes; pero con este modo de considerar la figura y la obra
de Jesús desde una ópticapolítica, se ignoraría precisamente lo que era esencial y nuevo en Él.
En efecto, Jesús ha creado con su anuncio una separación entre la dimensión religiosa y la
política, una separación que ha cambiado el mundo y pertenece realmente a la esencia de su
nuevo camino.
Con todo, hay que ser cautelosos a la hora de condenar a la ligera la perspectiva «puramente
política» propia de los adversarios de...