seminario 1
Páginas: 474 (118291 palabras)
Publicado: 23 de julio de 2013
AperturanClase 1
Introducción a los comentarios sobre los escritos técnicos de Freud.
13 de Enero de 1954
Clase 2
Primeras intervenciones sobre el problema de la resistencia.
20 y 27 de Enero de 1954
Clase 3
La resistencia y las defensas.
7 de Enero de 1954
Clase 4
Los escritos técnicos de Freud
18 de Noviembre de 1953
El yo y el otro yo.
3 de Febrero de 1954Clase 5
Introducción y respuesta a una exposición de Jean Hyppolite sobre la
Verneinung de Freud.
10 de Febrero de 1954
Clase 6
Análisis del discurso y análisis del yo.
17 de Febrero de 1954
Clase 7
La tópica de lo imaginario.
24 de Febrero de 1954
Clase 8
¡El lobro! El lobo!.
10 de Marzo de 1954
Clase 9
Sobre el narcisismo.
17 de Marzo de 1954
Clase 10
Los dosnarcisismos.
24 de Marzo de 1954
Clase 11
Ideal del Yo y Yo-Ideal.
31 de Marzo de 1954
Clase 12
Zeitlich-Entwickelungsgeschichte.
7 de Abril de 1954
Clase 13
La báscula del deseo.
5 de Mayo de 1954
Clase 14
Las fluctuaciones de la libido.
12 de Mayo de 1954
Clase 15
El núcleo de la represión.
19 de Mayo de 1954
Clase 16
Primeras intervenciones sobreBalint.
26 de Mayo de 1954
Clase 17
Relación de objeto y relación intersubjetiva.
2 de Junio de 1954
Clase 18
El orden simbólico.
9 de Junio de 1954
Clase 19
Función creadora de la palabra.
16 de Junio de 1954
Clase 20
De locutionis significatione.
23 de Junio de 1954
Clase 21
La verdad surge de la equivocación.
30 de Junio de 1954
Clase 22
El concepto delanálisis.
7 de Julio de 1954
18 de Noviembre de 1953
E
l maestro interrumpe el silencio con cualquier cosa, un sarcasmo, una patada.
Así procede, en la técnica zen, el maestro budista en la búsqueda del sentido. A los
alumnos les toca buscar la respuesta a sus propias preguntas. El maestro no enseña ex
cathedra una ciencia ya constituida, da la respuesta cuando los alumnos están a puntode
encontrarla.
Esta enseñanza es un rechazo de todo sistema. Descubre un pensamiento en movimiento:
que, sin embargo, se presta al sistema, ya que necesariamente presenta una faz
dogmática. El pensamiento de Freud está abierto a revisión. Reducirlo a palabras gastadas
es un error. Cada noción posee en él vida propia. Esto precisamente es lo que se llama
dialéctica.
Algunas de estasnociones fueron, en cierto momento, para Freud, indispensables, pues
respondían a una pregunta que él había planteado, anteriormente, en otros términos.
Su valor sólo se capta cuando se las re-situa en su contexto.
Pero no basta hacer historia, historia del pensamiento, y decir que Freud surgió en un siglo
de cientificismo. En efecto, con La Interpretación de los sueños, es re-introducido algo deesencia diferente, de densidad psicológica concreta, a saber el sentido.
Desde el punto de vista cientificista, Freud pareció entonces coincidir con el más arcaico
pensar: leer algo en los sueños. Retornó luego a la explicación causal. Pero, cuando se
interpreta un sueño, estamos siempre de lleno en el sentido. Es la subjetivi dad del sujeto,
sus deseos, su relación con su medio, con los otros,con la vida misma, lo aquí
cuestionado.
Nuestra tarea, aquí, es re-introducir el registro del sentido, registro éste que debe ser
reintegrado a su nivel propio.
Brucke, Ludwig, Helmholtz, Du Bois-Reymond, habían constituido una especie de pacto de
fe: todo se reduce a fuerzas físicas, las de atracción y las de repulsión. Cuando se eligen
estas premisas no hay razón alguna para abandonarlas.Si Freud las abandonó, fue por
haber confiado en otras. Osó atribuir importancia a lo que le ocurría a él, a las antinomias
de su infancia, a sus trastornos neuróticos, a sus sueños. Por ello, es Freud, para todos
nosotros, un hombre situado como todos en medio de todas las contingencias: la muerte,
la mujer, el padre.
Esto constituye un retorno a las fuentes que apenas merece el título...
Introducción a los comentarios sobre los escritos técnicos de Freud.
13 de Enero de 1954
Clase 2
Primeras intervenciones sobre el problema de la resistencia.
20 y 27 de Enero de 1954
Clase 3
La resistencia y las defensas.
7 de Enero de 1954
Clase 4
Los escritos técnicos de Freud
18 de Noviembre de 1953
El yo y el otro yo.
3 de Febrero de 1954Clase 5
Introducción y respuesta a una exposición de Jean Hyppolite sobre la
Verneinung de Freud.
10 de Febrero de 1954
Clase 6
Análisis del discurso y análisis del yo.
17 de Febrero de 1954
Clase 7
La tópica de lo imaginario.
24 de Febrero de 1954
Clase 8
¡El lobro! El lobo!.
10 de Marzo de 1954
Clase 9
Sobre el narcisismo.
17 de Marzo de 1954
Clase 10
Los dosnarcisismos.
24 de Marzo de 1954
Clase 11
Ideal del Yo y Yo-Ideal.
31 de Marzo de 1954
Clase 12
Zeitlich-Entwickelungsgeschichte.
7 de Abril de 1954
Clase 13
La báscula del deseo.
5 de Mayo de 1954
Clase 14
Las fluctuaciones de la libido.
12 de Mayo de 1954
Clase 15
El núcleo de la represión.
19 de Mayo de 1954
Clase 16
Primeras intervenciones sobreBalint.
26 de Mayo de 1954
Clase 17
Relación de objeto y relación intersubjetiva.
2 de Junio de 1954
Clase 18
El orden simbólico.
9 de Junio de 1954
Clase 19
Función creadora de la palabra.
16 de Junio de 1954
Clase 20
De locutionis significatione.
23 de Junio de 1954
Clase 21
La verdad surge de la equivocación.
30 de Junio de 1954
Clase 22
El concepto delanálisis.
7 de Julio de 1954
18 de Noviembre de 1953
E
l maestro interrumpe el silencio con cualquier cosa, un sarcasmo, una patada.
Así procede, en la técnica zen, el maestro budista en la búsqueda del sentido. A los
alumnos les toca buscar la respuesta a sus propias preguntas. El maestro no enseña ex
cathedra una ciencia ya constituida, da la respuesta cuando los alumnos están a puntode
encontrarla.
Esta enseñanza es un rechazo de todo sistema. Descubre un pensamiento en movimiento:
que, sin embargo, se presta al sistema, ya que necesariamente presenta una faz
dogmática. El pensamiento de Freud está abierto a revisión. Reducirlo a palabras gastadas
es un error. Cada noción posee en él vida propia. Esto precisamente es lo que se llama
dialéctica.
Algunas de estasnociones fueron, en cierto momento, para Freud, indispensables, pues
respondían a una pregunta que él había planteado, anteriormente, en otros términos.
Su valor sólo se capta cuando se las re-situa en su contexto.
Pero no basta hacer historia, historia del pensamiento, y decir que Freud surgió en un siglo
de cientificismo. En efecto, con La Interpretación de los sueños, es re-introducido algo deesencia diferente, de densidad psicológica concreta, a saber el sentido.
Desde el punto de vista cientificista, Freud pareció entonces coincidir con el más arcaico
pensar: leer algo en los sueños. Retornó luego a la explicación causal. Pero, cuando se
interpreta un sueño, estamos siempre de lleno en el sentido. Es la subjetivi dad del sujeto,
sus deseos, su relación con su medio, con los otros,con la vida misma, lo aquí
cuestionado.
Nuestra tarea, aquí, es re-introducir el registro del sentido, registro éste que debe ser
reintegrado a su nivel propio.
Brucke, Ludwig, Helmholtz, Du Bois-Reymond, habían constituido una especie de pacto de
fe: todo se reduce a fuerzas físicas, las de atracción y las de repulsión. Cuando se eligen
estas premisas no hay razón alguna para abandonarlas.Si Freud las abandonó, fue por
haber confiado en otras. Osó atribuir importancia a lo que le ocurría a él, a las antinomias
de su infancia, a sus trastornos neuróticos, a sus sueños. Por ello, es Freud, para todos
nosotros, un hombre situado como todos en medio de todas las contingencias: la muerte,
la mujer, el padre.
Esto constituye un retorno a las fuentes que apenas merece el título...
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