Seminario de filósofos alemanes

Universidad de General Sarmiento

Seminario de Filosofía Especial
Filósofos Alemanes



Héctor D. Bordón
01/12/2011


 

1. Introducción
El objetivo de este trabajo es hacer en primer lugar un análisis de los elementos más destacados de la filosofía de la época pos kantiana de finales del siglo XVIII que representa el idealismo alemán constituido por Fhitche y los jóvenes delseminario de Tubinga: Schelling, Hölderlin, y Hegel. Por otra parte se intentara mostrar el cambio de perspectiva que tienen estos con los autores más contemporáneos de la primera parte del siglo XX: Lukács y Adorno y evidenciar ese cambio en los conceptos centrales de sus trabajos.
Para la primera parte se tomara el análisis de Schelling y Hegel y el esfuerzo que hacen estos autores por derivar dela tragedia una estructura de sentido, una categoría universal que permita a la filosofía una descripción de la realidad contemporánea como lo supo hacer en sus orígenes griegos. Partiendo de la crítica que plantean al iluminismo y al fracaso de sus ideas, desarrollos y demás, que debían “realizarse” como el reino de Dios en la tierra, promesas que traerían un mundo nuevo, una nueva comunidadética. Los autores ponen en evidencia el fracaso de la dimensión política de la filosofía, en fin, el mundo no fue transformado. En sus trabajos el análisis de la tragedia y de lo trágico como forma permiten reflexionar sobre la concepción política, social y existencial de la realidad contemporánea que se debate en un regreso o en una recuperación de la plenitud de sentido, ese sentido que se verealizado en el espejo de la antigüedad griega y que la época pos kantiana anhela o ve como una posibilidad, posibilidad que puede reconciliar las diferencias entre realidad y sentido, entre concebir y concebido, entre razón y espíritu que el iluminismo escindió, fragmento, separo como dimensiones incompatibles abandonando al hombre en un vacío que lo sumerge en un padecimiento de la individualidaddonde nada tiene sentido y este se ve abrumado en la soledad de un mundo en donde los Dioses han huidos.
En una segunda parte se tratara de poner en evidencia el recorrido que hace esa filosofía moderna en su desarrollo hacia su forma contemporánea, haciendo hincapié en los cambios de perspectiva que presentan en sus componentes más significativos. En un sentido amplio esto es la total inversiónde un mundo fragmentado, escindido donde el padecimiento de la existencia y de la particularidad se debate en un regreso o en una recuperación de la plenitud de sentido, para pasar a una realidad en donde esa posibilidad se ve truncada cuando no sepultada por la anarquía del claroscuro y la lucha que se da desde la filosofía es por convivir o lidiar con esa falta de totalidad de sentido de la vidaalienada, en donde lo amorfo es el correlato de la realidad y lo formal en tanto orden, junto con toda representación o definición de lo absoluto han pasado a ser sospechoso entendiendo con ello que la libertad se ve subsumida y domina por esa totalidad. Aquí los trabajos de Lukács y Adorno serán el marco de referencia que den la pauta de ese cambio desde aquella búsqueda de una totalidad desentido a una asunción del padecimiento del hombre y el reconocimiento de que no hay totalidad de ser alguna, que los hechos marcan la caída del mundo en una segunda naturaleza donde la cosificación de la vida determina la historia del hombre y plantea la necesidad de una nueva interpretación por parte de la filosofía.

2. La tragedia como forma en Schelling
Partiendo de Schelling y sus cartasdonde realiza una crítica a los dos sistemas filosóficos precedentes: el dogmatismo de Spinoza y el criticismo de Kant. El autor apunta en primer lugar contra el dogmatismo de Spinoza, refiriendo que allí el sujeto se pierde en la infinitud y se disuelve en la sustancia. En él, el sujeto no realiza otra tarea más que afirmar la objetividad; lo absoluto desaparece en la objetividad: “El dogmatismo...