Seminario lacan

Apertura Clase 1

18 de Noviembre de 1953 Introducción a los comentarios sobre los escritos técnicos de Freud. 13 de Enero de 1954 Primeras intervenciones sobre el problema de la resistencia. 20 y 27 de Enero de 1954 La resistencia y las defensas. 7 de Enero de 1954 El yo y el otro yo. 3 de Febrero de 1954 Introducción y respuesta a una exposición de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud.10 de Febrero de 1954 Análisis del discurso y análisis del yo. 17 de Febrero de 1954 La tópica de lo imaginario. 24 de Febrero de 1954 ¡El lobro! El lobo!. 10 de Marzo de 1954 Sobre el narcisismo. 17 de Marzo de 1954 Los dos narcisismos. 24 de Marzo de 1954 Ideal del Yo y Yo-Ideal. 31 de Marzo de 1954 Zeitlich-Entwickelungsgeschichte. 7 de Abril de 1954 La báscula del deseo. 5 de Mayo de 1954 Lasfluctuaciones de la libido. 12 de Mayo de 1954 El núcleo de la represión. 19 de Mayo de 1954 Primeras intervenciones sobre Balint. 26 de Mayo de 1954 Relación de objeto y relación intersubjetiva. 2 de Junio de 1954

Clase 2

Clase 3

Clase 4

Los escritos técnicos de Freud

Clase 5

Clase 6

Clase 7

Clase 8

Clase 9

Clase 10

Clase 11

Clase 12

Clase 13

Clase 14Clase 15

Clase 16

Clase 17

Clase 18

El orden simbólico. 9 de Junio de 1954 Función creadora de la palabra. 16 de Junio de 1954 De locutionis significatione. 23 de Junio de 1954 La verdad surge de la equivocación. 30 de Junio de 1954 El concepto del análisis. 7 de Julio de 1954

Clase 19

Clase 20

Clase 21

18 de Noviembre de 1953

Clase 22

E

l maestro interrumpe elsilencio con cualquier cosa, un sarcasmo, una patada.

Así procede, en la técnica zen, el maestro budista en la búsqueda del sentido. A los alumnos les toca buscar la respuesta a sus propias preguntas. El maestro no enseña ex cathedra una ciencia ya constituida, da la respuesta cuando los alumnos están a punto de encontrarla. Esta enseñanza es un rechazo de todo sistema. Descubre un pensamientoen movimiento: que, sin embargo, se presta al sistema, ya que necesariamente presenta una faz dogmática. El pensamiento de Freud está abierto a revisión. Reducirlo a palabras gastadas es un error. Cada noción posee en él vida propia. Esto precisamente es lo que se llama dialéctica. Algunas de estas nociones fueron, en cierto momento, para Freud, indispensables, pues respondían a una pregunta que élhabía planteado, anteriormente, en otros términos. Su valor sólo se capta cuando se las re-situa en su contexto. Pero no basta hacer historia, historia del pensamiento, y decir que Freud surgió en un siglo de cientificismo. En efecto, con La Interpretación de los sueños, es re-introducido algo de esencia diferente, de densidad psicológica concreta, a saber el sentido. Desde el punto de vistacientificista, Freud pareció entonces coincidir con el más arcaico pensar: leer algo en los sueños. Retornó luego a la explicación causal. Pero, cuando se interpreta un sueño, estamos siempre de lleno en el sentido. Es la subjetivi dad del sujeto, sus deseos, su relación con su medio, con los otros, con la vida misma, lo aquí cuestionado. Nuestra tarea, aquí, es re-introducir el registro del sentido,registro éste que debe ser reintegrado a su nivel propio. Brucke, Ludwig, Helmholtz, Du Bois-Reymond, habían constituido una especie de pacto de fe: todo se reduce a fuerzas físicas, las de atracción y las de repulsión. Cuando se eligen estas premisas no hay razón alguna para abandonarlas. Si Freud las abandonó, fue por

haber confiado en otras. Osó atribuir importancia a lo que le ocurría aél, a las antinomias de su infancia, a sus trastornos neuróticos, a sus sueños. Por ello, es Freud, para todos nosotros, un hombre situado como todos en medio de todas las contingencias: la muerte, la mujer, el padre. Esto constituye un retorno a las fuentes que apenas merece el título de ciencia. Con el psicoanálisis sucede como con el arte del buen cocinero que sabe cómo trinchar el animal, cómo...