Semiologia

Notas sobre sujeto y subjetividad
Prof.: Maximiliano Escobar Viré
I
El sujeto moderno
¿Qué significa concebir al ser humano como sujeto?
Cuando Descartes, en la segunda de sus Meditaciones metafísicas, llega (siguiendo el camino de la duda) a la certeza de su propia existencia (ego sum, exsisto), pasa inmediatamente a preguntarse: ¿qué soy? La respuesta a la que llega es: soy una cosaque piensa (una “res cogitans”). Esta es, tal vez, la explicación más clara y sencilla que puede darse de la noción de sujeto.
¿Qué es, pues, una cosa (res) pensante? No es otra cosa que una sustancia, una entidad, aquello que es fundamento de sus propiedades constantes y de sus estados cambiantes. En este sentido dice Heidegger que la posición fundamental de Descartes está sostenidahistóricamente por la metafísica platónico-aristotélica (una metafísica de sustancias y accidentes). El término latino “subjectum”, lo que subyace, lo que está puesto por debajo, traduce el griego “υπο−κειμενον”, lo que es en sí, lo que es fundamento. En la noción de sujeto,
i) todos los “fenómenos de la conciencia” son reducidos igualmente a “modos del pensar”, y
ii) ii) todos los modos delpensar son remitidos a una entidad substante (una sustancia) como su fundamento productor.[1]
Ahora bien, este doble movimiento tiene un sentido muy preciso:

“La aspiración (a un fundamento de la verdad, entendida como certeza, que reposa en sí mismo y es inquebrantable) nace de aquella liberación por la que el hombre se libera a sí mismo del poder vinculante de la verdad cristiana revelada y ladoctrina de la Iglesia a favor de una normativa que se basa en sí misma y se dispone para sí misma...
...La tarea metafísica de Descartes pasó a ser la siguiente: crearle el fundamento metafísico a la liberación del hombre a favor de una libertad como autodeterminación con certeza de sí misma. Pero este fundamento no sólo debía ser él mismo cierto, sino que, dado que cualquier normaprocedente de otros ámbitos era rechazada, debía ser también de tal género que, gracias a él, la esencia de la libertad a la que se aspiraba, se plantease como autocerteza.”[2]

Con el concepto de sujeto, entonces, se reinterpreta la noción cristiana de alma, en una reinterpretación que permite cancelar la dependencia gnoseológica de la razón respecto de la fe, y fundar la posibilidad de conocer enel pensar mismo, pero en el pensar de un sujeto, en un pensar representativo.[3] Pues el hombre que, como sujeto, tiene certeza de sí en tanto se da a sí mismo en su pensar,[4] adquiere el privilegio de poner (desde sí mismo) al mundo como objeto (de conocimiento) en la representación, y para decidir los criterios que establecen qué vale como objeto, qué es lo verdadero.
Concebir al hombrecomo sujeto significa interpretarlo como entidad pensante, que se apropia del mundo en su representación y le fija límites, que ejerce su libertad como dominio racionalizador del mundo, a partir del cual se desplegará “el imperialismo del hombre técnicamente organizado”[5].

II
Algunas características
1) Identidad / unidad. Al concebir al “yo”, a la conciencia individual, en términos del conceptometafísico de sustancia, Descartes deja bien en claro que ese “yo” es un ser que permanece invariante, idéntico a sí mismo, a través de sus cambios o modificaciones, que son sus diversos pensamientos. El “yo” es la sustancia; sus pensamientos o ideas son los accidentes, las modificaciones de esa sustancia. Esa identidad de la instancia que produce y percibe sus representaciones, es también la quefunda su unidad. Si yo no permaneciera siendo el mismo a través del flujo incesante de mis percepciones, esas percepciones no podrían ser mías. No habría un sujeto; habría tantos sujetos como representaciones. La identidad es lo que hace que el sujeto sea uno, y por ende, es su rasgo más particular, aquello que lo singulariza. El sujeto moderno es una realidad individual, un individuo.
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