Semiotica y sociologia de masas
Páginas: 26 (6442 palabras)
Publicado: 26 de marzo de 2012
SEMIÓTICA Y SOCIOLOGÍA DE LA MODA
Profesor: Jorge Lozano
Trabajo: Mariano Fortuny y Madrazo
- Hace un siglo sale el manifiesto futurista, en 1909, Fortuny descubre y da a conocer el Delfos, (auriga de Delfos) característica por sus pliegues. El plisado. Además de diseñador es pintor de cierta mediocridad, y sin hacer ninguna concesión a la vanguardia. Como mucho los simbolistas. Ademásfotógrafo, editor de libros, grabador, escenográfo (Wagner), y además lámparas increíbles. Esto se refleja en el estudio, mediante la traducción inter semiótica.
- Contrastar Fortuny y Poiret. Comete un error fantástico, época del orientalismo, los moros, y un modo es ir a una cultura y trasladarlo a la cultura contemporáneo. En la mil y una noche, intenta imponer la falda pantalón, fracasototal.
- Guillermo de Osma: Mariano Fortuny: his life and work
- Museo del traje
- Tesis en biblioteca: Maria del Mar Nicolas:
- Fortuny a traves de Proust
Bibliografía:
- sdfkpvjn
- svbn´`as
- a`dfkjvnìeu
Exposición de Mariano Fortuny (coloquio Issey Miyake)
El pliegue. Para Gilles de Les, el pliegue se identifica con el barroco.
La palabra moda vienede modus, modernidad. El mismo prefijo se refiere a la manera, el modus ponens. Esto no se refiere a lo que hoy conocemos por Fashion, derivación del francés, Façon, “de tal modo”. Por otra parte Glamour, en francés es un barbarismo del escocés. La moda es el modo de establecer modos o normas de una gran repercusión. Estudiar la moda, no es estudiar lo que se lleva, sino un elemento estructural.“Diálogo de la moda y la muerte”, de Leopardi.
“El pintor de la vida moderna” de Baudelaire: modernidad, el dandi y el elogio del maquillaje.
“La moda” Simmel” 1905 en el libro “Sobre la aventura”, y publicado por ortega y gasset
“teoría de la clase ociosa” Veblem
Martes 6 de octubre de 2009
Hay dos temas fundamentales en la moda que surgen del texto de Leopardi. El Código comosistema de reglas que se da en una determinada cultura, que obliga o prohíbe. Los códigos son sistemas de prescripciones o prohibiciones. La primera definición es la oposición banal de oponer cultura a naturaleza.
La cultura no es naturaleza porque tiene reglas.
En el Génesis de la Biblia, Eva, pese a la prohibición, decide comer la manzana. Adán, el gran gañan, toma la manzana del árbol delconocimiento, que es tomado como pecado. En ese momento aprendieron, y tuvieron miedo y vergüenza. Se visten pues por vergüenza y frío. Esto genera la idea de que el vestido nace por pudor.
Empezamos a desarrollarnos con indumentaria, vemos como en lugar de la sociedad reflejar la moda, es la oda quien refleja la sociedad. Sin embargo con el paso del tiempo por ejemplo, la llegada de los jeans, lamoda no se hace para el cuerpo, sino el cuerpo para la moda.
Y ahora estamos en otra fase. El traje y el cuerpo se autonomiza. El cuerpo va por su parte y el traje por otro. Además el cuerpo es prótesis.
Volviendo atrás al Génesis, si cuando uno tiene frío se viste, la minifalda cambió el límite de pudor. Si se pusiera de moda la transparencia, no se podría ver…”El seno desnudo” de ItaloCalvino, dentro de Palomar refleja esto. Esto plantea el problema del punto de vista.
El problema de la visibilidad. Luego la vergüenza. Por último, la minifalda, como corte de la moda, que evidencia el pudor creado a través del vestido.
Si esto es así, el nuestra cultura, cristiana, aparece desnudo el niño Jesús, libre de pecado. Así mismo se desnudan, los locos, los ebrios, etc. pero un frescode Assis, en el centro de Italia, donde sale San Francisco de Asís (patrón de los animales) desnudo en la iglesia donde un monje le lleva la ropa. La hipótesis sencilla, es acusarle de loco. Pero Giotto, pinta a San Francisco como alguien que viene de la naturaleza ante una ciudad de depravación.
Así la moda pertenece al mundo del artificio. Esto lo veremos en la obra de Baudelaire. Somos...
Profesor: Jorge Lozano
Trabajo: Mariano Fortuny y Madrazo
- Hace un siglo sale el manifiesto futurista, en 1909, Fortuny descubre y da a conocer el Delfos, (auriga de Delfos) característica por sus pliegues. El plisado. Además de diseñador es pintor de cierta mediocridad, y sin hacer ninguna concesión a la vanguardia. Como mucho los simbolistas. Ademásfotógrafo, editor de libros, grabador, escenográfo (Wagner), y además lámparas increíbles. Esto se refleja en el estudio, mediante la traducción inter semiótica.
- Contrastar Fortuny y Poiret. Comete un error fantástico, época del orientalismo, los moros, y un modo es ir a una cultura y trasladarlo a la cultura contemporáneo. En la mil y una noche, intenta imponer la falda pantalón, fracasototal.
- Guillermo de Osma: Mariano Fortuny: his life and work
- Museo del traje
- Tesis en biblioteca: Maria del Mar Nicolas:
- Fortuny a traves de Proust
Bibliografía:
- sdfkpvjn
- svbn´`as
- a`dfkjvnìeu
Exposición de Mariano Fortuny (coloquio Issey Miyake)
El pliegue. Para Gilles de Les, el pliegue se identifica con el barroco.
La palabra moda vienede modus, modernidad. El mismo prefijo se refiere a la manera, el modus ponens. Esto no se refiere a lo que hoy conocemos por Fashion, derivación del francés, Façon, “de tal modo”. Por otra parte Glamour, en francés es un barbarismo del escocés. La moda es el modo de establecer modos o normas de una gran repercusión. Estudiar la moda, no es estudiar lo que se lleva, sino un elemento estructural.“Diálogo de la moda y la muerte”, de Leopardi.
“El pintor de la vida moderna” de Baudelaire: modernidad, el dandi y el elogio del maquillaje.
“La moda” Simmel” 1905 en el libro “Sobre la aventura”, y publicado por ortega y gasset
“teoría de la clase ociosa” Veblem
Martes 6 de octubre de 2009
Hay dos temas fundamentales en la moda que surgen del texto de Leopardi. El Código comosistema de reglas que se da en una determinada cultura, que obliga o prohíbe. Los códigos son sistemas de prescripciones o prohibiciones. La primera definición es la oposición banal de oponer cultura a naturaleza.
La cultura no es naturaleza porque tiene reglas.
En el Génesis de la Biblia, Eva, pese a la prohibición, decide comer la manzana. Adán, el gran gañan, toma la manzana del árbol delconocimiento, que es tomado como pecado. En ese momento aprendieron, y tuvieron miedo y vergüenza. Se visten pues por vergüenza y frío. Esto genera la idea de que el vestido nace por pudor.
Empezamos a desarrollarnos con indumentaria, vemos como en lugar de la sociedad reflejar la moda, es la oda quien refleja la sociedad. Sin embargo con el paso del tiempo por ejemplo, la llegada de los jeans, lamoda no se hace para el cuerpo, sino el cuerpo para la moda.
Y ahora estamos en otra fase. El traje y el cuerpo se autonomiza. El cuerpo va por su parte y el traje por otro. Además el cuerpo es prótesis.
Volviendo atrás al Génesis, si cuando uno tiene frío se viste, la minifalda cambió el límite de pudor. Si se pusiera de moda la transparencia, no se podría ver…”El seno desnudo” de ItaloCalvino, dentro de Palomar refleja esto. Esto plantea el problema del punto de vista.
El problema de la visibilidad. Luego la vergüenza. Por último, la minifalda, como corte de la moda, que evidencia el pudor creado a través del vestido.
Si esto es así, el nuestra cultura, cristiana, aparece desnudo el niño Jesús, libre de pecado. Así mismo se desnudan, los locos, los ebrios, etc. pero un frescode Assis, en el centro de Italia, donde sale San Francisco de Asís (patrón de los animales) desnudo en la iglesia donde un monje le lleva la ropa. La hipótesis sencilla, es acusarle de loco. Pero Giotto, pinta a San Francisco como alguien que viene de la naturaleza ante una ciudad de depravación.
Así la moda pertenece al mundo del artificio. Esto lo veremos en la obra de Baudelaire. Somos...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.