semiotica

UMBERTO ECO
(Alessandria, Piamonte, 1932) Semiólogo y
escritor italiano. Se doctoró en Filosofía en la
Universidad de Turín, con L. Pareyson. Su
tesis versó sobre El problema estético en
Santo Tomás (1956), y su interés por la
filosofía tomista y la cultura medieval se hace
más o menos presente en toda su obra, hasta
emerger de manera explícita en su novela El
nombre de la rosa (1980).Desde 1971 ejerce
su labor docente en la Universidad de
Bolonia, donde ostenta la cátedra de
Semiótica.

ARISTÓCRATAS vs. OPTIMISTAS
En 1964 Umberto Eco publicó Apocalípticos e integrados, un libro que lo hizo conocido en el ámbito
académico internacional. En esta obra se propuso analizar en profundidad la cultura de masas, teniendo en
cuenta no sólo las condiciones artísticas sino tambiénlas económicas, políticas y sociales.
Existen dos enfoques clásicos a la hora de analizar la cultura: _ por un lado el que la concibe como un hecho
solitario, aristocrático, que se opone a la vulgaridad de la muchedumbre.
A los “aristócratas11, la idea
de una cultura compartida
por todos, producida de
modo que llegue y sea
apreciada por todos, les
parece un contrasentido. Es
una"anticultura".
Quienes aceptan este nuevo
fenómeno,
en
cambio,
sostienen que la cultura de
masas acerca manifestaciones
artísticas a gente que antes
no tenía acceso a ellas.

Los primeros tienen una visión pesimista de la irrupción de los medios Por eso, Eco los
llama apocalípticos. En cambio, a los optimistas, los llama integrados.

La mera Idea de
una cultura
compartida por
todos,producida
dé modo que se
adapte a todos, y
elaborada a
medida de todos,
es para el
apocalíptico, un
contrasentido
monstruoso.

Estas posiciones opuestas aparecieron como territorio de debate hacia la segunda mitad del siglo
XX. La irrupción de las multitudes en la vida social se transformó en un fenómeno evidente y
perdurable. La industria cultural salió al encuentro de esa masa conpropuestas novedosas y, por
cierto, cuestionables.
Surgió así la cultura de masas. Este concepto genérico y ambiguo incluye la televisión, el periódico,
el cine, la historieta y hasta la novela popular.

Los medios "ponen
los bienes culturales
al alcance de todos,
haciendo amable y
liviana" la absorción
de nociones y la
recepción de
información. Esto se
traduce en una
extensión del campocultural.

Eco cree que tanto la postura pesimista del apocalíptico, como el excesivo
optimismo del integrado, soslayan la verdadera dimensión problema. Poner el
acento en resolver esta dicotomía constituye su originalidad.

"Mientras los
apocalípticos sobreviven
precisamente elaborando
teorías sobre la
decadencia, los
integrados raramente
teorizan, sino que
prefieren actuar,producir,
emitir cotidianamente sus
mensajes a todos los
niveles."
en Apocalípticos e integrados

CONTEXTO DE LA MASA
Surgió entonces la necesidad de contextualizar la cultura de masas. Es imposible conocerla, dice Eco, si se
pasa por alto que el surgimiento de estos fenómenos masivos se produce en un momento en que las masas
empiezan a ser protagonistas de las actividades públicas, imponiendoun lenguaje propio y exigencias
particulares. Pero advierte:

La cultura de masas ofrece expresiones culturales de la burguesía a una amplia franja de gente de tas clases
populares.

CRÍTICAS A LA CULTURA DE MASAS
•

Al dirigirse a un público muy amplio, y con el objetivo de satisfacer sus expectativas, evita propuestas
originales que puedan disgustar a algún sector.

•

Como es unmensaje destinado a una clase de tipo homogéneo, destruye las características propias de
cada grupo étnico.

•

No promueve modificaciones en la sensibilidad o el gusto de las masas.

•

No fomenta la reflexión sino que alienta las emociones inmediatas.

•

Los consumidores de esta cultura están sometidos a la ley de la oferta y la demanda.

•

Ofrece al publico únicamente lo...