Semiótica De La Memoria: Presencias Del Tiempo Pasado.

SEMIÓTICA DE LA MEMORIA: PRESENCIAS DEL TIEMPO PASADO.
Un viaje interno recobra la experiencia individual y colectiva a través de la memoria.
Actualización de impresiones.
El desembrague en otra temporalidad paradójicamente inserta un embrague al actuali zarse en
el sentir corpóreo de la realidad. Ciertamente la memoria se introduce en una oposición al
olvido, cómo sería el sonido alsilencio, y a su vez la vida y la muerte. Si la presencia no cobra
nuevamente una visualización mental ese fragmento está “muerto”. En esa nebulosa apareció
la memoria escrita tejiendo una posibilidad de mímesis con lo acaecido en otrora tiempo, ya
que se separa a la deformación inconsciente de la memoria “salvaje, incontrolable y
fantasiosa”.
Saussure en su triángulo sígnico coloca a la palabra, elconcepto y la realidad externa de
componentes para que exista la concepción del signo. Sin embargo al internalizarse en el
sujeto, este transforma la memoria en una realidad interna, para luego salir nuevamente,
modificándose bajo las propias condiciones del sujeto al mundo. Este funciona de filtro,
catalizador de actualizar tales internalidades, haciéndose presente la rememoración. Ahorabien ¿cómo saber si esa actualización es verdadera? Pues ese es un problema filosófico, no
semiótico. El interés semiótico es la credibilidad y la verosimilitud con el fenómeno.
Memoria vs Olvido
Sonido vs Silencio
Vida vs Muerte

Persona

Lugar

Tiempo

Yo

Allá

Pasado (Entonces)

Yo

Aquí

Presente físico

(rememoración – sensación)

Memoria archival y figural.
Lavertiente objetal delimita la traza cortical o neuronal, como el recuerdo localizado
materialmente en el cerebro. Su existencia se encontrará perenne siendo “sólo positividad y
presencia no provoca ninguna experiencia del pasado.”
Pero Parret en su semiótica de la memoria se introduce en una vertiente subjetal, en una traza
psíquica que refiere a la persistencia de las impresiones. Algunas quedansoslayadas pero
otras no, siendo la praxis encontrar la ausencia o presencia de tal traza psíquica a través de la
vivencia. Considerando a Bergson en su consideración de la memoria independiente a la
materia. Es el “Sentimiento existencial”.
En estas perspectivas se encuentran una naturalista que transforma a la memoria, al recuerdo
en una data, en algo cuantificable mientras la epistemologíafenomenológica ba jo la envoltura
del sujeto trascendental, se aleja de la cosa en sí, invadiendo la intencionalidad, el significado,
la conciencia, la cultura en la generación de darle sentido al fenómeno, a las cosas, con las
limitaciones humanas.
Finalmente sobrepasando la temporalidad individual, aparece la traza cultural. Este es un
espectro externo de signos instalados en unainscripción que “ofrece una lectura compartida
en comunidad”.
Tras ello Parret construye un concepto de lo archival (archivo-traza) y de figural (figura- traza),
distanciándolo de la lógica relación archivo – documento y figura imagen.
Respecto a lo archival se distancia de la exterioridad del documento preservador y
conservador para darle una valoración que sobrepasa lo institucional y la objetividad. El
archivo traza es el “signo de lo no dicho”. Aquí se puede realizar una analogía con el
interaccionismo simbólico en donde la relación entre los actores en un espacio son estigmas y
vestigios de un colectivo a través del tiempo. Sin embargo este no hay que confundirlo con
“recoger el polvo de los discursos, de los textos, ya que es el sistema de su funcionamiento”. Es
el nivel de realidadentre lo posible y lo actual.
Por otro lado lo figural al dejar la limitante de ser considerado sólo imagen, transgrede la
exterioridad para otorgar una relación entre el acontecimiento artístico y el deseo. Es un
evento que desencadena algo no dicho literalmente en el lienzo. Lyotard triparte la definición
de figura en: imagen (revelado ante nuestros ojos), forma (estructura por lo...