Sendero Luminoso

DEDICATORIA:

Queremos dedicar el presente trabajo a nuestras familias que son el pilar fundamental para poder continuar estudiando esta tan prestigiosa carrera.

ACADEMIA NACIONAL DE POLICIAS

TERCERO “B”

TRABAJO PRÁCTICO

PLANEAMIENTO Y OPERACIONES

“SENDERO LUMINOSO”

GRUPO INDIA

1. INTRODUCCION

2. ANTECEDENTES1. ORIGEN DE SENDERO LUMINOSO

2. EL PARTIDO COMUNISTA PERUANO Y EL ORIGEN DEL PARTIDO COMUNISTA PERUANO - POR EL LUMINOSO SENDERO DE MARIÁTEGUI “SL”

3. IEL PARTIDO COMUNISTA PERUANO - SUS FACCIONES

4. LA UNSCH, EL ALMA MATER

3. JUSTIFICACION

4. OBJETIVO GENERAL

5. OBJETIVOS ESPECIFICOS

6. DESARROLLO DEL TEMA

1. ABIMAEL GUZMÁN REYNOSO “EL CAMARADAGONZALO”, BREVE BIOGRAFÍA

2. PENSAMIENTO GONZALO

3. BASE DE SU IDEOLOGÍA

4. LA NECESIDAD DE «REVOLUCIONES CULTURALES» DESPUÉS DEL TRIUNFO DE LA REVOLUCIÓN
5. ESTRUCTURA ORGÁNICA DEL PARTIDO COMUNISTA PERUANO-SL, EN BASE AL PENSAMIENTO GONZALO

6. EL PARTIDO

7. ORÍGENES PARTIDARIOS

8. EJERCITO GUERRILLERO POPULAR (EGP)

9. ESTRATEGIA GENERAL

10.VINCULACIONES INTERNACIONALES

11. SENDERO Y SU ACCIONAR TERRORISTA, SEGÚN LA PRENSA, LOS SENDERÓLOGOS Y LA OPINIÓN DE “LOS POLÍTICOS DEMOCRÁTICOS” A NIVEL MUNDIAL

12. LA ACCIÓN REPRESIVA CONTRA EL PUEBLO POR EL ESTADO PERUANO, SEGÚN SL, EL ACUERDO DE PAZ

13. PERSPECTIVAS

7. CONCLUSIONES

8. BIBLIOGRAFÍA

ACADEMIA NACIONAL DE POLICIAS

TERCERO “B”TRABAJO PRÁCTICO

PLANEAMIENTO Y OPERACIONES

“SENDERO LUMINOSO”

GRUPO INDIA

INTRODUCCION

Luego de la reforma agraria (1969-1975), resulta cada vez más difícil en el caso peruano delimitar precisamente una juventud rural e incluso una sociedad rural con estructura y dinámica específicas y distinguibles de la sociedad urbana y/o de la sociedad nacional /. No obstante la regresión delos últimos quince años, las fronteras entre el mundo rural y el urbano no han dejado de volverse cada vez más borrosas.

Desde la propia sociedad rural, los procesos de organización y movilización social, las grandes migraciones y las estrategias desarrolladas por los migrantes rurales, principalmente aquellos de origen andino, han contribuido a diluir esos límites (véase Golte y Adams, 1987).Además, a partir de la década de 1980 la crisis económica ha favorecido la expansión de estrategias de reproducción que abarcan ciudad y campo. Comunidades andinas, zonas de colonización —en especial allí donde se explota la coca o el oro— centros urbanos intermedios y la ciudad de Lima, se convierten en nudos de una red que permite la reproducción de conjuntos de parientes y/o paisanos quedesarrollan actividades económicas coordinadas y complementarias. El nudo estrictamente rural de esta red tiende a ser utilizado como despensa y área de repliegue, plataforma y paraguas para una mejor inserción en el mercado (véase Steinhauf, 1991).

Este resquebrajamiento de las fronteras rural/urbanas se advertirá también en el presente trabajo, aún cuando él se restringe en líneas generales a losjóvenes de las áreas que los censos definen como rurales, es decir, de centros poblados de menos de 2 mil habitantes. El trabajo se basa en testimonios recogidos en el departamento de Ayacucho (donde esos centros son en su mayoría comunidades campesinas) y analiza el impacto que en los últimos trece años tuvo sobre la nueva generación la insurgencia de Sendero Luminoso, teniendo como telón de fondola vinculación cada vez mayor de esos jóvenes con el mercado, las ciudades, la escuela y los medios de comunicación.

Del mito de Inkarrí al mito del progreso

Según el mito de Inkarrí, surgido en tiempos coloniales y recogido por antropólogos en la década de 1950 /, el inca fue decapitado por los conquistadores, pero a partir de su cabeza enterrada su cuerpo se está reconstituyendo....