Seneca

La teoría de la felicidad en Séneca,es más compleja que lo que suele pensarse al ver en ella solamente el esquema intelectual del estoicismo –y en general del pensamiento griego y romano de sutiempo–.
un momento en que se ha dejado de creer verdaderamente en los dioses y todavía no se cree en Dios; una época en que se busca un apoyo para afrontar con dignidad la vida, entre las dificultades alas que el sabio («sophós», «sapiens») intenta sobreponerse. Se apoya en la razón, que le parece su «naturaleza». Pero Séneca ve que mucha gente «stat contra rationem», está contra la razón, expresiónde extremada energía, que da mucho que pensar, si esa es precisamente la naturaleza humana.
La vida feliz es la que es «secundum naturam». «El sumo bien es un alma que desprecia las cosas azarosasy se complace en la virtud.» Con lo cual aparece el decisivo concepto de la «virtus», que no coincide exactamente con la «areté» griega, que es sobre todo destreza y eficacia, mientras que el términolatino, emparentado con «vir», varón, es más bien energía, fortaleza, en última instancia valentía.
Bien, hay un análisis detallado,y la relación con Aristóteles, es un paralelo interesante..
Asícomo para Aristóteles, que parte de un saber común; y dice que tienes que aprender a vivir, viviendo…
La relación que a menudo se ha establecido entre felicidad y placer tiene el mismo significado,o sea, es la conexión entre el estado definido como felicidad y la relación con el propio cuerpo, con las cosas y con los hombres, pero para Aristóteles el placer es fugaz y para el tiene mas valor loeterno.aQUÍ UNA RELACIÓN EXQUYISITA CON sÉNECA , EN CUANTO AL DESAPEGO ..La vida teorética (la vida contemplativa) es la más feliz y su virtud (la sabiduría) la máxima virtud. De todos modos una vidapuramente contemplativa no es dable al hombre, quien se encuentra siempre requerido por cuestiones mundanas, lo que no impide que dicha vida permanezca como un ideal y ni que intentemos vivir...