ser ciudadano o esclacvo

Introducion
A pesar de los progresos de la humanidad en el afán de humanizarse – que se configura como una construcción a lo largo del proceso civilizatorio, de compartir conocimientos y sentimientos-, todavía hoy nos afrontamos a un número muy grande de seres humanos excluidos de la economía de mercado del amparo de las leyes y en el nivel más básico, de alimentación equilibrada, etc.
Con lapraxis de su trabajo en científico social tiene una oportunidad de investigar las situaciones sociales y diagnosticar cuestiones actuales, correspondiendo a los agentes políticos buscar soluciones prácticas para sus problemas sociales. Uno de esos problemas que urge por respuestas es la explotación de la mano de obra en relación del trabajo análoga a la de la esclavitud.
Conocer la existencia dela esclavitud en Brasil contemporáneo causa estado de shock no solamente por que expone en sufrimiento y la lucha de seres humanos, pero también al renovar la reflexión sobre nuestra constitución y sobre el trabajo esclavo, revestido de otro formato en la actual coyuntura socioeconómica, abolido formalmente aunque todavía presente.
Reconocer a las personas es distinguirlas de los objetos,conforme la observación de Spink y Medrado. Es un posicionamiento teórico y empírico que no adopta a las personas como sujetos, pero como sujetos que actúan, con repercusiones que sobrepasan cuestiones éticas y políticas inmiscuyéndose en el contexto psicosocial de la formación de las personas como ciudadanos.
En este sentido, el presente artículo se propone, a partir de una perspectiva crítica quepretende discutir el trabajo esclavo, desenvolver un análisis de los conceptos psicosociales de condición de ciudadanía, considerando también aspectos históricos de formación de la sociedad brasileña en especial el de la esclavitud.
Trabajo y desigualdad
La desigualdad social, configurada por diferencias socioeconómicas, no se restringe a la moral ética, ella aborda el distanciamiento extremoentre el yo y el otro, la alteridad, un producto y un proceso psicosocial, caracterizado por las concepciones de identidad y diferencia, que pueden ser positivas o negativas, dependiendo de las experiencias de los individuos.
Conforme al análisis de Scott, la igualdad y la diferencia no existe de forma dicotómica sin embargo en una relación de interdependencia en la que la igualdad no elimina ladiferencia y la diferencia no excluye la igualdad. Pierucci problematiza esa lógica al señalar para las limitaciones en la conciliación entre lucha por la igualdad y defensa de la diferencia, viendo ser imposible separar la diferencia de los atributos sociales de valor.
La trasformación de las relaciones desiguales desacuerdo con Hegel, presupone una relación no alienante de la persona con el mundoexterior. Para Hegel, la alienación es una proyección de la substancia que define el sujeto hacia fuera de sí mismo, de modo que la persona alienada se torna a una cosa. Sobre esta perspectiva, la alienación es la falta de conciliación del sujeto con aquello que lo define como tal algo que, en esencia es ideal.
Marx y Engels criticaron el idealismo Hegeliano, partiendo de la noción presentadaen la Ideología Alemana de que la ideología es una especie de alienación: ``Los hombres siempre hicieron falsas representaciones sobre ellos mismos. Los productos de su cabeza acabaron por imponerse a su propia cabeza´´, indicando que la alienación no puede ser comprendida fuera del plano socioeconómico.
En otros términos si la alienación fuese apenas ideal bastaría con que la persona alienadacambiase la concepción sobre si para reconciliarse con sus substancias, conforme el pensamiento Hergeliano. Concordar con semejante postura para Marx corresponde a trasferir únicamente para la persona la responsabilidad por su subjetividad, desconsiderando las relaciones sociales infraestructura económica y medios de producción alienantes.
De acuerdo con el paradigma materialista, la superación...