Ser Y Tiempo

Ser y tiempo : El proyecto filosófico de Heidegger

Indice

Introducción.....................................................................................p.3
Parte primera de la introducción de Ser y tiempo.
. Sección I........................................................................................p.5
. SecciónII.......................................................................................p.9
. Sección III......................................................................................p.12
. Sección IV......................................................................................p.14
Referencias bibliográficas................................................................p.18

Introducción

La intención del presentetrabajo es la de una interpretación de la obra Ser y tiempo de Heidegger, en específico de su primer capítulo de la introducción, en la cual se expone parte del proyecto de la obra.
Para poder abarcar mejor la tarea, además de lo trabajado en el presente curso de Metafísica II me dispongo ha hacer una pequeña introducción de la obra, y de como debe encararse la lectura de dicha obra. Ya deantemano aviso, a modo de ser honrado, como debe ser, el comentar que esta introducción no es fruto de mi propia experiencia y conocimiento de toda la obra de Ser y tiempo. El hecho de que comente este dato de antemano, se debe a que lo que voy a citar a continuación puede dar la impresión de que es una conclusión propia de una lectura entera de la obra, cuando lo que es en realidad es un préstamo, esosí un poco interpretado de modo propio, de uno de los manuales disponibles sobre la obra de Heidegger elaborado por Arturo Leyte. Y así poder elaborar de modo mas certero y en este caso si propio de la introducción de la obra Ser y tiempo.

Ser y tiempo es sin duda una de las obras más importantes de Heidegger, con ésta, Heidegger irrumpe en la historia de la filosofía, es decir que con ellaHeidegger enlaza con la problemática de la filosofía clásica. Con ello Heidegger pretende recoger a su modo toda la filosofía pasada y a su vez define la filosofía que esta por venir, marcando el nuevo horizonte de trabajo, de algo, que a su modo de ver, se tiene ya en el olvido. Heidegger toca de lleno con la cuestión que hizo posible el surgir de la filosofía. De ese modo no hablará de algo nuevosi no de hecho de un tema ya abierto. Recoge una selecció de temas, los cuales no fueron expuestos en su momento. Pero no fueron expuestos por el hecho de que se olvidaran sino por el hecho de no poder ser expuestos. De ese modo la interpretación de la obra, debe ser desde una perspectiva de lo no-pensado, pero no en un sentido de que no ha sido razonado o meditado.
Del mismo modo Heidegger aldesmontar la historia de la filosofía entendida de modo tradicional, lo hará desde ese enfoque de lo no-pensado.
Uno se puede quedar algo perplejo al leer que va a tratar temas de lo no-pensado pero que a la vez han sido pensados, al igual que ante afirmaciones tales como de que no trata de algo nuevo pero tampoco algo oculto en el pasado. Lo que se dispone a elaborar es el plantear de nuevo lapregunta por el sentido del ser. Un paso del ser al sentido del ser, y cuyo esconde tras de sí gran dificultad.
Ante la anterior afirmación, alguien podría alegar que la historia de la filosofía se basa de hecho en la búsqueda del significado del ser. Ya desde Platón se ha buscado definir el ser ya sea como principio, causa entre otros términos. Para Heidegger el error es en la determinación de unprincipio de un algo, cuando el hecho es que un principio jamás puede ser un algo, o en términos de Heidegger un ente , puesto que el verdadero principio no debería ser un ente sino más bien nada. Aunque no a una nada entendida como un ente, sino más bien entendido desde su sentido.
A esa filosofía, que engloba en sí una reiteración de la ontología, Heidegger la llamará Ontología fundamental....