serna jimenez alfonso el mov campesino en mexico

•ANÁLISIS•

El movimiento campesino
en México: una identidad
fragmentada
La identidad que la relación con la tierra
proporciona al campesino no es suficiente para
impedir que los movimientos sociales y políticos que
la agrupan tengan una gran heterogeneidad.
Tratar de explicarla es la preocupación
de Alfonso Serna en este artículo.

Alfonso Serna Jiménez

E

l reto que implica definir laidentidad del movimiento campesino resulta
de gran complejidad debido a la diversidad de condiciones que
intervienen en su concreción. Por ejemplo, las diferentes regiones
geográficas, al tener vocación por ciertos cultivos, definen intereses y demandas
particulares, o bien, la posición social dentro del sector implica también diversos
intereses y perspectivas de vida que resultan en una identidaddiferente: el
movimiento campesino ha sido capaz de dividirse en diferentes identidades e
incapaz de sostener una, siempre en busca de su reconocimiento propio a partir de
"los otros" y, en ocasiones, a partir de sí mismo por su crisis de identidad.

Alfonso Serna Jiménez, candidato a doctor en ciencias sociales por la UAM-Xochimilco. Profesor e
investigador de tiempo completo del Centro deInvestigaciones Sociales de la Facultad de Sociología
de la Universidad Autónoma de Querétaro.

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•ANÁLISIS•

El propósito del siguiente análisis es interpretar al heterogéneo movimiento
campesino contemporáneo en torno a su identidad en los últimos lustros, desde los
años setenta hasta su última fragmentación con la reforma al Artículo 27
constitucional y la emergencia al escenario político y social de unade sus partes
con la organización denominada El Barzón. Este ensayo pretende abrir la
discusión para interpretar al movimiento en la actual coyuntura de crisis y de
aparición de nuevos actores políticos y sociales, pues su dinámica, rápida y
cambiante, demanda nuevas categorías para su análisis.

La identidad de los movimientos sociales
¿A partir de qué elementos puede concebirse la identidad delmovimiento
campesino?, ¿qué hay respecto a la identidad? Gilberto Giménez dice que en la
interacción social hay un principio de diferenciación en el cual los individuos y los
grupos humanos se autoidentifican "siempre y en primer lugar por la afirmación
de su diferencia con respecto a otros individuos y otros grupos". Este principio no
actúa solo, coexiste y se complementa con el principio de "laintegración unitaria"
o de "la reducción de las diferencias" en el que la afirmación de toda unidad de
identidad, sea ésta individual o colectiva, reposa sobre la integración de las
diferencias bajo un principio unificador que las subsume y al mismo tiempo las
neutraliza, las disimula e induce a olvidarlas (Giménez, 1992).
Otro autor, Juan José Bruner, señala que, como en los sujetos, los pueblosse
miran también a sí mismos en la imagen que les devuelve el espejo de sus
culturas, un espejo que "está irremediablemente trizado por las innumerables
formas y los infinitos contenidos que pugnan por expresarse en la cultura y por los
modos como la sociedad se ha adueñado de nuestro entendimiento sin llegar a
suprimir, a pesar de ello, en lo universal, nuestra función de sujetos". En los
pueblos—continúa—, "su comprensión histórica, y por ende su identidad, no les
son ofrecidas sino de una manera incompleta, como ideologías quebradas,
yuxtapuestas, entrecortadas, deshilachadas, en la imagen del espejo trizado de su
propia y presente cultura" (Bruner, 1992).

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•ANÁLISIS•

Esto hace buscar, entre las imágenes quebradas y recortadas del espejo, los signos
de nuestra identidad. El espejode la cultura "nos ofrece las imágenes cambiantes,
cifradas, seductoras también, en medio de las cuales tenemos que construir
identidades, proyectarnos, sacar a la luz un sentido, hacerlo, creándonos para
nosotros mismos, para poder manejarlo" (Bruner, 1992).
La identidad no se da de forma precisa ni tampoco de manera definitiva o fija; es
un proceso de búsqueda constante entre el nosotros y...