Sexuacion

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Balza, Isabel Ética corporal y sexuación: plasticidad y fluidez en el sujeto del postfeminismo Revista Estudos Feministas, vol. 19, núm. 1, enero-abril, 2011, pp. 21-33 Universidade Federal de Santa Catarina Santa Catarina, Brasil
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Revista Estudos Feministas ISSN (Versión impresa): 0104-026X ref@cfh.ufsc.br Universidade Federal de Santa Catarina Brasil

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Isabel Balza
Universidade de Jaén,España

Ética corporal y sexuación: plasticidad y fluidez en el sujeto del postfeminismo
Resumen: La posición sexual analizada por Jacques Lacan en su Seminario XX (1973) muestra la estructura de la heterosexualidad normativa: un orden binario de los cuerpos sexuados que asumen dos modos excluyentes de la sexualidad. Esta economía sexual se cifra en la ecuación tener/ser el falo. Frente a estaética corporal lacaniana, el pensamiento feminista ha planteado otras posiciones sexuales. Propongo analizar el feminismo radical de Monique Wittig, interpretando su El cuerpo lesbiano (1973) como un modo crítico de ser el falo lacaniano, y examinar la crítica de Judith Butler con su falo lesbiano (Cuerpos que importan, de 1993). Butler rompe la lógica binaria excluyente, abriendo la posibilidada un cuerpo sexuado de ser y tener el falo al mismo tiempo. Por último, analizaré la propuesta de los dildos que Beatriz Preciado plantea en su Manifiesto contra-sexual (2002). Palabras clave: ética sexual; cuerpo lesbiano; dildo; falo; sujeto transgénero.

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“La luz es la mano izquierda de la oscuridad, y la oscuridad es la mano derecha de laluz. Las dos son una, vida y muerte, juntas como amantes en kémmer, como manos unidas, como el término y el camino” (Ursula LE GUIN, 2000)

Lacan, o ser y tener el falo
En 1973 Jacques Lacan expone en el Seminario XX cuales son las fórmulas de la sexuación. Aquí aparecen las, en palabras de Lacan, “únicas definiciones posibles de la parte llamada hombre y de la parte llamada mujer, para lo que seencuentra en la posición de habitar el lenguaje”.1 El ser de lenguaje puede inscribirse en la parte hombre, distinguida por la función fálica, o bien en la parte mujer, distinguida por el no-todo, en tanto que veta la universalidad. Lacan afirma que todo ser que habla, más allá de su

1

Jacques LACAN, 1981, p. 97.

Estudos Feministas, Florianópolis, 19(1): 312, janeiro-abril/2011

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2 “A todo ser que habla, sea cual fuere, esté o no provisto de los atributos de la masculinidad “ aún por determinar “ le está permitido, tal como lo formula expresamente la teoría freudiana, inscribirse en esta parte. Si se inscribe en ella, vetará toda universalidad, será el no-todo, en tanto puede elegir estar o no en Öx” (LACAN, 1981, p. 97).

3 “El falo aquí se esclarece porsu función. El falo en la doctrina freudiana no es una fantasía, si hay que entender por ella un efecto imaginario. No es tampoco como tal un objeto (parcial, interno, bueno, malo, etc.) en la medida en que ese término tiende a apreciar la realidad interesada en una relación. Menos aún es el órgano, pene o clítoris, que simboliza. Y no sin razón tomó Freud su referencia del simulacro que era paralos antiguos. Pues el falo es un significante, un significante cuya función, en la economía intrasubjetiva del análisis, levanta tal vez el velo de la que tenía en los misterios. Pues es el significante destinado a designar en su conjunto los efectos del significado, en cuanto el significante los condiciona por su presencia de significante” (LACAN, 1984, p. 669-670). 4 Gayle RUBIN, 1996, p. 56....