sexualidad del adolescente

PERSONA Y GÉNESIS
UNA TEORÍA DE LA IDENTIDAD PERSONAL
PETER SCHULZ

The human being is an important subject in Edith Stein's work,
not only in her fírst writings but also in her later work. Edith
Stein's own contribution comes about as a result of the particular
way she relates the classical metaphysics of being to the phenomenological philosophy of consciousness.

En un escrito evocadorpublicado por el renombrado filósofo y fenomenólogo polaco Román Ingarden se encuentran
unas palabras que han sido reiteradamente retomadas en la
literatura posterior sobre Edith Stein. Según ellas, la preocupación central en los escritos filosóficos de quien era a la sazón Asistente de Husserl es el tratamiento del ser personal del
hombre1. Se podría objetar por de pronto a esta estimaciónque precisamente en las obras tempranas de Edith Stein -a las
que Ingarden se refiere de un modo especial al hacer su encarecimiento- falta un tratado comprensivo y sistemático sobre
la persona, al modo como los contemporáneos de Stein
Scheler, Plessner o Gehlen lo elaboraron desde sus fundamentos, pasando así por ser tenidos comúnmente en el espacio lingüístico alemán por los fundadores de laAntropología
filosófica como disciplina filosófica propia. Estas obras tempranas de Stein contienen, por cierto, análisis muy minuciosos y reflexiones más o menos hilvanadas sobre la persona
humana, acomodándose unos y otras sin embargo al tema
principal de cada tratado. Y, no obstante, la citada estimación
de Ingarden acierta con lo que es la preocupación central de
1
R. Ingarden, "Über diephilosophischen Forschungen Edith Steins",
Freiburger Zeitschrift fiir Philosophie und Theologie, 1979 (26), 456480.

Anuario Filosófico, 1998 (31), 785-817
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Stein, documentada también en los Manuscritos de las Lecciones correspondientes a su actividad docente en Münster,publicados hace poco2. Lo que Ingarden denomina preocupación central, en especial de las obras tempranas de Stein,
puede mostrarse también sin dificultad en las obras posteriores. Por ello, en la siguiente exposición se investigarán en un
primer apartado los escritos tempranos de Stein en relación
con esta cuestión. Desde mediados de los años veinte, en todas las contribuciones pertinentes a lapersona humana que
siguieron, la intención programática de Edith Stein era poner
a dialogar la Fenomenología moderna con la Filosofía de
Tomás de Aquino. De acuerdo con este orden, en un segundo
apartado se mostrará cómo Stein acude en su obra principal
Ser finito y ser eterno a planteamientos fenomenológicos
primerizos para la determinación de la persona humana y los
vincula desde entoncescon enfoques de la Ontología clásica.
Después, un tercer apartado conclusivo expondrá el genuino
valor de la contribución de Stein a una teoría de la persona,
precisamente por lo que hace a su modo de vincular la Metafísica clásica del ser con la Filosofía fenomenológica de la
conciencia.

1. Sobre la constitución genética de la persona: obras
tempranas de Edith Stein.
En un curso queEdmund Husserl dictó en el semestre de
verano de 1913 con el título Naturaleza y espíritu se topó
Edith Stein con el tema de su Tesis doctoral: Husserl había
esbozado el problema de que el mundo exterior sólo puede
ser experimentado por una pluralidad de individuos que están
en entendimiento recíproco. Con lo cual se planteaba a su vez
la tarea de explicar cómo se llega a la experiencia de losotros
individuos, una experiencia que era designada como "Einfíih2

E. Stein, Der Aufbau der menschlichen Person, en Edith Stein Werke
(cit. ESW), XVI, Friburgo, 1994, también Was ist der Mensch, ESW,
XVII, Friburgo, 1994.

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