SEXUALIDAD TEMPRANA
ANTROPOGÍA
DE
LA
SEXUALIDAD
Un
estudio
interdisciplinar1
Autora:
Blanca
Castilla
de
Córtazar
Doctora
en
Filosofía
y
Teología,
Profesora
de
Antropología
en
la
Univ.
UNIR
y
en
el
Instituto
Juan
Pablo
II.
Miembro
de
Número de
la
Real
Academia
de
Doctores
de
España
ÍNDICE:
1.
Hacia
una
antropología
de
la
diferencia
sexual
2.
A
la
altura
del
tercer
milenio
3.
Que
es
la
sexualidad
4.
Valores
complementarios
5.
Sexualidad
y
persona
6.
Antropología
trascendental
y
diferencia
7.
Persona
femenina
y
persona
masculina
El
reto
que
presenta
el
conocimiento
de
la
identidad
personal
y
cómo
se
relaciona
con
lo
masculino
y
lo
femenino
se
inscribe
en
una
vieja
inquietud
humana
que
ya
constaba
en
el
oráculo
de
Delfos:
«Conócete
a
ti
mismo».
Este
saber
cobra
cierto
carácter
moral,
por-‐
que
la
distinción
entre
varón
y
mujer
(y
no
utilizo a
propósito
la
palabra
“hombre”
que
es
un
genérico
aplicable
igualmente
a
los
dos
sexos
humanos)
determina
la
identidad
propia
de
la
persona
y,
sin
embargo,
aún.
Conocer
la
propia
identidad
es
de
tal
importancia
que
hacía
afirmar
a Rousseau
-‐aunque
sin
hacer
alusión
a
la
distinción
sexual-‐:
«El
más
útil
y
menos
adelantado
de
todos
los
conocimientos
humanos
me
parece
que
es
el
del
hombre,
y
me
atrevo
a
decir
que
la
inscripción
del
templo
de
Delfos contiene
en
sí
sola
un
precepto
más
difícil
que
todos
los
gruesos
libros
de
los
moralistas»2.
1.
Hacia
una
antropología
de
la
diferencia
sexual
1
Una
primera
versión
de
esta
conferencia
apareció
en
APARISI,
Ángela
y
BALLESTEROS, Jesús,
Por
un
femi-‐
nismo
de
la
complemetariedad.
Nuevas
perspectivas
para
la
familia
y
el
trabajo,
Eunsa,
Pamplona,
2002,
pp.25-‐46,
ya
agotado.
2
ROUSSEAU,
Jean
Jacques,
(1712-‐1778),
Discours
sur
l’origine
et
les
fundements
de
l’inégalité
parmi
les
hommes,
1755,
Gallimard,
Paris,
1965.
Trad.
cast.:
Discurso
sobre
el
origen
y
fundamento
de
la
desigualdad
entre
los
hombres,
Península,
Barcelona
1973,
Prefacio,
p.
27.
1
1
La
pregunta
por
el
ser
humano,
que
a
partir del
s.
XVIII,
con
Kant,
y
más
adelante
con
Feuerbach,
se
ha
colocado,
con
el
llamado
giro
antropológico
de
la
filosofía
moderna,
en
el
centro
de
la
filosofía,
acoge
hoy
dimensiones
muy
concretas,
pues
se
desea
saber
no
...
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