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Ser Humano

SER HUMANO

Sesión No. 10
Nombre: La dignidad de la persona

Contextualización
Actualmente resulta difícil hablar de la muerte porque la sociedad del bienestar
tiende a apartar de si esta realidad, cuyo pensamiento le produce angustia.

Esta visión dramática de la muerte se va abriendo camino lentamente con la
revelación del Absoluto, y la reflexión humana descubre un nuevohorizonte.

El problema humano y filosófico de la muerte no puede confundirse con el morir,
ya que se refiere al carácter mortal de la existencia.

Desde el punto de vista de la filosofía del hombre no se puede ver a la muerte
primaria exclusivamente como un problema biológico. La muerte humana no es
la constatación de una ley objetiva, como puede serlo la certeza de que un perro,
un gato, o un árbolmorirán al cabo de unos años.

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Introducción al Tema
La muerte humana no es solo la descomposición de un organismo viviente, sino
la destrucción de su existencia humana. Es “humana” porque el espíritu está
presente. La muerte sin espíritu no sería otra cosa que la corrupción del cuerpo:
los entes que no saben que mueren no mueren, solo perecen. Si yo no fuese
espíritu, la muerte para míno existiría, solo existiría la corrupción de mi cuerpo.

Esta cualidad totalizante y dramática de la muerte resulta aun más evidente si se
considera el ser del hombre en su integridad como “espíritu en el mundo” y, por
tanto, la tensión humana hacia la unidad de las dimensiones espiritual y corporal.

La muerte-separación seria como una amputación. Es verdad que, considerando
su condicióncorporal, el ser-en-el-mundo es al mismo tiempo un ser-para-la
muerte; sin embargo el drama de la muerte-separación impide que se considere
a la muerte como una fiesta de libertad, como la plenitud del ser que algunos
filósofos de la existencia han querido atribuirle.

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Explicación
V.4 La muerte humana
El dualismo antropológico, que nos llega de Platón y las antropologías
materialistas, hamostrado con constancia la tendencia a circunscribir la muerte
en la esfera meramente biológica. Como tal, en cuanto que pertenece a la
corporeidad objetiva, la muerte no abarca las dimensiones “humanas” de la
existencia, que son espirituales y no están mezcladas con el cuerpo. Ahora bien,
las mismas premisas de esta interpretación presentan otra dificultad. El hombre
no es un cuerpo objetivo queestá ligado en el exterior a un espíritu. El cuerpo es
en primer lugar un cuerpo “humano”. Más que un cuerpo-sujeto, esto es, de un
carácter psíquico del cuerpo humano por el cual todo hombre existe en el mundo.
El mundo existe para el hombre —espíritu en el mundo— en cuanto que es una
prolongación de su cuerpo, es decir, en cuanto se percibe necesariamente como
espíritu en el mundo. Lascondiciones del cuerpo son condiciones “humanas”.
Los aspectos objetivos y biológicos le pertenecen, sin duda, y son aspectos
integrantes de la totalidad del cuerpo humano concreto, que es por ello un
verdadero cuerpo humano. A la luz de la unidad del hombre con su propio
cuerpo, la muerte no es solo un hecho biológico, objetivo y neutro, sino, más
bien una condición existencial y humana. No es solo elcuerpo lo que muere:
muere el hombre.
Todo el hombre, cuerpo y espíritu, inteligencia y libertad, esfuerzo y amor, están
implicados en su muerte. La muerte toca al hombre en el centro mismo de su
propia existencia personal e interpersonal, porque el cuerpo es la medición de
cualquier expresión y realización del hombre en el mundo, por ello hablamos de
muerte “humana”. En este sentido es posibleaceptar la expresión tradicional
“muerte-separación”, porque indica el final dramático de la existencia humana,
en cuanto separación violenta del mundo humano (cuerpo) en el cual se vive, se
espera, se ama.
La persona no pierde la propia constitución por el hecho de no ejercitar la
autoconciencia y la autodeterminación. En este sentido hay quien distingue entre

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constitución primera y...