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ALBERT CAMUS

El mito de Sísifo
Título original: Le mythe de Sisyphe
Traductor: Luis Echávarri

Índice
UN RAZONAMIENTO ABSURDO
Lo absurdo y el suicidio
Los muros absurdos
El suicidio filosófico
La libertad absurda
EL HOMBRE ABSURDO
El donjuanismo
La comedia
La conquista
LA CREACIÓN ABSURDA
Filosofía y novela Kirilov
La creación sin mañana
EL MITO DE SÍSIFO
LA ESPERANZA Y LOABSURDO EN LA OBRA DE FRANZ KAFKA

A PASCAL PÍA

"Oh, alma mía, no aspires a la vida inmortal,
pero agota el campo de lo posible."
Píndaro. III Pítica.

L

as siguientes páginas tratan de una sensibilidad absurda que
puede encontrarse dispersa en el siglo, y no de una filosofía
absurda que nuestra época, hablando con propiedad, no
ha conocido. Una honradez elemental exige, por lotanto, que señalemos, desde el principio, lo que estas
páginas deben a ciertos autores contemporáneos. Tengo
tan poca intención de ocultarlo que se los verá citados y
comentados a lo largo de la obra.
Pero es útil advertir, al mismo tiempo, que lo
absurdo, tomado hasta ahora como conclusión, es
considerado en este ensayo como un punto de partida.
En tal sentido se puede decir que hay algoprovisional
en mi comentario: la posición que toma no se deja
prejuzgar. Aquí sólo se encontrará la descripción, en
estado puro, de un mal espiritual. Ninguna metafísica,
ninguna creencia interviene en ello por el momento.
Tales son los límites y la única postura previa de este
libro.

UN RAZONAMIENTO ABSURDO

Lo absurdo y el suicidio
No hay más que un problema filosófico verdaderamenteserio: el suicidio.
Juzgar si la vida vale o no vale la pena de vivirla es responder a la pregunta
fundamental de la filosofía. Las demás, si el mundo tiene tres dimensiones, si el
espíritu tiene nueve o doce categorías, vienen a continuación. Se trata de juegos;
primeramente hay que responder. Y si es cierto, como pretende Nietzsche, que un
filósofo, para ser estimable, debe predicar con elejemplo, se advierte la importancia
de esa respuesta, puesto que va a preceder al gesto definitivo. Se trata de evidencias
perceptibles para el corazón, pero que se debe profundizar a fin de hacerlas claras
para el espíritu.
Si me pregunto en qué puedo basarme para juzgar si tal cuestión es más
apremiante que tal otra, respondo que en los actos a los que obligue.
Nunca vi morir a nadie por elargumento ontológico. Galileo, que defendía una
verdad científica importante, abjuró de ella con la mayor facilidad del mundo, cuando
puso su vida en peligro. En cierto sentido, hizo bien. Aquella verdad no valía la
hoguera. Es profundamente indiferente saber cuál gira alrededor del otro, si la tierra
o el sol. Para decirlo todo, es una cuestión baladí. En cambio, veo que muchas
personasmueren porque estiman que la vida no vale la pena de vivirla. Veo a otras
que, paradójicamente, se hacen matar por las ideas o las ilusiones que les dan una
razón para vivir (lo que se llama una razón para vivir es, al mismo tiempo, una
excelente razón para morir). Opino, en consecuencia, que el sentido de la vida es la
pregunta más apremiante. ¿Cómo contestarla? Con respecto a todos losproblemas
esenciales, y considero como tales a los que ponen en peligro la vida o los que
decuplican el ansia de vivir, no hay probablemente sino dos métodos de pensamiento:
el de Pero Grullo y el de Don Quijote. El equilibrio de evidencia y lirismo es lo único
que puede permitirnos llegar al mismo tiempo a la emoción y a la claridad. Se concibe
que en un tema a la vez tan humilde y tan cargado depatetismo, la dialéctica sabia y
clásica deba ceder el lugar, por lo tanto, a una actitud espiritual más modesta que
procede a la vez del buen sentido y de la simpatía.
Siempre se ha tratado del suicidio como de un fenómeno social. Por el contrario,
aquí se trata, para comenzar, de la relación entre el pensamiento individual y el
suicidio. Un acto como éste se prepara en el silencio del...