Shamanismo Y Sueños: Subjetividad Y Representaciones De Sí Mismo En Narrativas De Sueños Siona

SHAMANISMO Y SUEÑOS
Subjetividad y representaciones de sí mismo en narrativas de sueños siona1

E. Jean Langdon
Resumen. La mayoría de las narrativas siona se dedican a temas relacionados con los curacas y sus actividades, incluso batallas entre ellos, curacas ancestrales y viajes a otros dominios del universo. Aunque los curacas son los expertos en vuelos visionarios, soñar es una maneracorriente para cualquier siona de viajar al "otro lado", donde la persona que sueña es informada de acontecimientos pasados y futuros por la “Gente del Sueño”. Entre los siona es normal narrar los sueños a los otros, esas narrativas se configuran a partir de un conjunto de símbolos comunes dispuestos para la interpretación de eventos relacionados con la caza, la pesca, la salud, la enfermedad y otrossimilares. Este artículo examina el papel de los sueños en la cultura siona y la manera cómo ellos se relacionan con nociones del shamanismo. También examina cómo las narrativas de los sueños se presentan en los mismos sistemas simbólicos existentes en narrativas shamánicas sobre viajes al otro lado de la realidad. Finalmente, examina las narrativas personales de un curaca iniciado, las cuales seconfiguran a partir de ese conjunto de símbolos compartidos para expresar sus preocupaciones y evaluaciones subjetivas en relación con su status como curaca.

"Ïna", escuché mientras era sacada de mis sueños antes del amanecer, una madrugada en la selva del Putumayo. "Ïna", Ricardo Yaiguaje se dirigió a mí y luego se detuvo un momento, notando en su adormilamiento que me había llamadoequivocamente con el cariñoso término siona destinado solamente a la esposa... "Doña Juanita, es hora de levantarse y beber yoco". Me levanté y bebí el amargo estimulante (Paulina yoco) con Ricardo. Era Julio de 1980 y yo había vuelto a Colombia para visitar a los indios siona, tras varios años de ausencia. En este viaje le propuse a él, un anciano de unos ochenta años iniciado como curaca, que bebiéramosyoco cada mañana. Me motivaba sobre todo el deseo de experimentar un período sostenido ingeriendo esta sustancia, usada cotidianamente por los siona. Pero mi petición también estabeleció el contexto para la tradicional narración de los sueños a través de la cual se revelaron varios aspectos sobre la relación entre los hechos cotidianos, los sueños y las nociones de sí mismo. A lo largo de un mesnos levantamos antes del amanecer, bebimos yoco e intercambiamos nuestros sueños. Ricardo acababa de terminar un intenso período de

26 / Maria Susana Cipolletti (Coordinadora)

aprendizaje shamánico con los indios kofán en el río San Miguel y el contenido de sus sueños y las interpretaciones que hacía sobre ellos reflejaban el contexto de sus deseos personales, expectativas y sentimientos depoder, así como los hechos que ocurrían cotidianamente mientras yo estaba con los siona2. Estos sueños contrastaban con los que me había contado durante mi primer período de investigación (1970-1974), cuando él sufría de una enfermedad crónica de la piel causada por la brujería de un curaca rival. En aquella época, él percibía su poder shamánico insuficiente para conducir los rituales del yagédestinados a la cura, caza y otros fines. Después de discutir los elementos básicos del shamanismo de los siona y el papel que los sueños juegan en la comprensión los acontecimientos y la posibilidad de influir en ellos, examinaré las narrativas de los sueños e interpretaciones de Ricardo durante estos dos períodos de mi trabajo para mostrar cómo ellas expresan sus sentimientos y el sentido subjetivode la identidad shamánica. Los sueños en las culturas amazónicas Durante los últimos años ha habido un renovado interés en el estudio etnográfico de los sueños (Perrin, 1990; Tedlock, 1987). En particular, la revisión de Price-Williams y Degarrod sobre el papel y el uso de los sueños entre los grupos amerindios nos ofrece una importante conclusión: "En una palabra, en todas estas sociedades, el...