Sheler

Scheler poseía la capacidad admirable de sobresalir tanto en la idea genial como en los pensamientos menores; el esquema general dibujado por unas cuantas concepciones fundamentales, se llenaba en él con profundas intuiciones [8] parciales, con observaciones precisas, con distingos sutiles.
Sabido es que Scheler se adhirió a los principios de Husserl y figuró en las filas de la Fenomenología, elmovimiento iniciado por Husserl, que heredó la hegemonía filosófica retenida hasta su advenimiento por las direcciones neokantianas, especialmente la de Marburgo. Pero pocos filósofos entre sí más distintos que Husserl y Scheler. Husserl era ante todo un lógico, una mente formada en la meditación matemática; Scheler prefería cuanto atañe más de cerca al hombre, y se preocupaba principalmente delos problemas del espíritu y de los valores. Husserl publicaba relativamente poco; le agradaba conservar inéditos sus manuscritos, únicamente accesibles al círculo de los iniciados. Scheler prodigaba libros y ensayos, en un ritmo que cuenta entre los más acelerados de la productividad filosófica de la época.

Husserl y Scheler constan en el manifiesto fenomenológico de 1913, antepuesto al primervolumen del Anuario de filosofía y de indagación fenomenológica.: había que retroceder hasta las fuentes vivas de la intuición hasta las esencias dadas intuitivamente y a priori, para esclarecer los conceptos y poner los problemas sobre sólidos basamentos. Luego se vio que ni la captación esencial ni las esencias mismas eran cosas idénticas para Husserl y Scheler. Para Scheler, el volverse hacialas esencias tiene un sentido y un alcance metafísicos, ajenos de todo punto al pensamiento del fundador de la fenomenología. En cuanto a las esencias, Scheler ampliaba fundamentalmente el cuadro de Husserl poniendo al lado de las esencias pensables o significativas —tomadas en cuenta por
Husserl— otras desprovistas de significado realizable o pensable, irracionales: los valores, cuya teoríadesarrolló en su libro famoso y magistral El formalismo en la ética y la ética material de los valores.
Sus discrepancias de Husserl alimentan los brotes capitales de su filosofía. En su peculiar interpretación y estimación de la aprehensión esencial se apoya su metafísica; su doctrina de los valores parte del convencimiento de que el campo de las esencias, además del sector manifiesto a la razón,tiene otro que sólo es captable emocionalmente.
Pero si es palmario que Scheler se afirma a sí mismo en cuanto difiere y se aparta de Husserl, lo es también que Husserl le proporcionó el método por el cual le fue posible crear su filosofía, asumiendo una posición resueltamente original en los cuadros del pensamiento de la etapa postrera. En este punto conviene advertir que Scheler traía una singularpreparación, obtenida a lo largo de muy tempranas meditaciones, para interpretar y aun hacer entrañablemente suyo el método recién propuesto; en efecto, Max Scheler es desarrollar su propio pensamiento en permanente confrontación y contraste con los resultados del pensamiento ajeno, tanto del individual como del que oscuramente se va condensando en vastas representaciones colectivas. filosofíaatiende de continuo a las demás vistas filosóficas, a las doctrinas científicas aun en sus últimas expresiones, a las tesis e intuiciones de “concepción del mundo”. Otra señalada nota suya es la tensión, apasionada intensidad del pensamiento.
Manuel García Morente ha ejemplificado en tres símbolos tomados del arte tres actitudes del que piensa: la del vago ensueño (Il Pensieroso.), la del buceosolitario y doloroso en la propia profundidad (Le Penseur de Rodin) y la de la meditación en solidaridad y diálogo (El Doncel de Sigüenza, que medita ante un libro abierto). Scheler adopta sin duda esta última actitud; ante él están los libros, están también las ideas que acaso nunca fijadas en el papel, viven a nuestro alrededor y se nos insinúan, más imperiosas y vitales por lo mismo que no...