shuljan aruj

Programa de estudio DEL Shuljan aruj (código DE LEYES y costumbres JUDías )

Oraj Jaim - Clase - Shiur - no 36
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Eizehu Mekoman

Siman - 50 : 1 Continuación
1. Los Jajamim establecieron , quedeberíamos estudiar el perek de 1) Eizehu Mekoman , luego de la Parashat HaTamid , y la baraita de Rabí Ishmael , de modo tal , que cada persona se haga merecedora , del mérito 2) diario de estudiar Mikrá , Mishná y Guemará , puesto que la baraita de Rabí Ishmael toma el lugar de la Guemará , según la regla adoptada , que el Midrash sustituye aquí a la Guemará .
En Casa de Alguien Que Está De Luto ...El Maguen Abraham , cita una opinión , que demanda no recitar el fragmento de Eizehu Mekomán , en la casa de alguien que está de luto , sentándose durante la shiv’á 1 , ya que la persona que está de duelo , no puede verse envuelta en el estudio de la Torá . Sin embargo , El Maguen Abraham mismo , discrepa con ello , diciendo que puede ser recitada , puesto que es leída como parte del ordenrutinario de la tefilá diaria , definido como seder haiom . Y en consecuencia , no es considerado como estudio .
Esta opinión , parecería ser contraria a la opinión del Prisha , tratada en el shiur previo , que escribe :





Siendo así , sería lógico que no sea dicha en la casa de un "avel "(enlutado), durante el período de la shiv'á , ya que es considerado como estudio .

Notaimportante : Esta halajá concierne , no sólo a la persona que está de duelo , sino también la casa del enlutado , durante el período de la shiv’á , tal como lo fija el Maguen Abraham , Bet ha’avel , la casa del enlutado .
El Abudraham citando al Ramban
El sefer Abudraham 2 cita al Ramban 3 , diciendo que la costumbre aceptada , es la de no recitar los pesukim de los Korbanot , la Mishná de EizehuMekoman , y el Midrash de Rabí Ishmael , en Tish’á beAv , debido a que se prohíbe estudiar Torá en Tish’á beAv . No obstante , el Abudraham , está en desacuerdo con esta opinión , dado que en realidad , nosotros decimos varias partes pertenecientes a la Torá , en Tish’á beAv , tales como keriat She’má con sus Berajot , keriat haTorá y también la haftará .Todo esto , se lleva a cabo , a pesar dela prohibición de estudiar Torá en Tish’á beAv . Vale decir , están permitidas , porque todo aquello que forma parte del seder haiom de los rezos , está autorizado . De una manera semejante , los Korbanot y Eizehu Mekoman , son recitados por corresponderse con los Korbanot diarios , y por eso están permitidos en Tish’á beAv .
El Tur en el Siman 554 , cita al Ramban , como exponiendoexactamente lo mismo , que menciona el R' Abudraham.
La halajá señalada , referente a Tish’á beAv , forma la base , sobre la que se sustenta la halajá conectada con la casa de un avel . El Maguen Abraham mismo , indica esta halajá en "hiljot Tish’á beAv" , como base de su desacuerdo , con aquellos que no permiten que el texto de Eizehu Mekoman sea recitado en casa de un avel .
De acuerdo con ello ,tendría sentido asumir la premisa , que el Prisha no estaría seguramente de acuerdo con la halajá , por la cual un avel diga el trozo de Eizehu Mekoman , de acuerdo a lo indicado en el Ramban citado por el R' Abudraham .
El tema consiste entonces , si es que hay que considerar a "Eizehu Mekoman" como parte del "seder haiom" de la oración , correspondiente al "korban Tamid " , o , si hay que...