Siembra De Cipres

Pero este sistema tiene sus propios defectos. Intereses egoístas que no pueden soportar esta forma de ética muchas veces ciegan, pudiendo distorsionar nuestro juicio y hacernos pensar que nuestro comportamiento destructivo no será descubierto ni castigado. Además, el solo hecho que un individuo sepa que determinado acto es incorrecto porque es autodestructivo, no garantiza que éste no actúe mal.La Cabalá dice que el estrecho paso entre la mente y el corazón, el cuello, representa la oclusión natural, que automáticamente impide que la percepción de la realidad de la mente descienda o influya en nuestras emociones y actos.

Ni siquiera este tercer sistema puede garantizar el éxito total. Aún dentro de un sistema basado en la creencia de un Creador y Su Revelación, como es el fundamentode casi todos los sistemas de ética religiosos, siempre se puede encontrar una tremenda laguna.

El Talmud cita lo irónico del caso de un ladrón que reza al Todopoderoso parado frente al umbral de la casa donde va a robar. ¿Por qué una persona que tiene fe, evidenciado por el hecho que se detuvo a rezar, actuar í a contrariamente violando la ley? ¿Es un hipócrita? Obviamente que no. Este es unacto de piedad que quiere hacerle creer que no tiene testigos. La única explicación para este comportamiento anormal es que la fe sincera y profunda no necesariamente se traduce en acción, ésta se encuentra en la periferia de nuestra psiquis, mientras que la comprensión, la emoción y la acción constituyen su sustancia interior. La terminología mística lo explica de la manera siguiente: La fe sehalla en el centro de nuestras almas, y no necesariamente se manifestará en las capas externas de nuestra personalidad que dirigen nuestras acciones.

Aquí es donde se manifiesta la naturaleza ecléctica del sistema de ética judío. Los tres conceptos se fundamentan en éste. El Judaísmo no nos pide aceptar la realidad de la Torá a ú n cuando parezca desafiar nuestro intelecto, sino que, además, nosexige alimentar la sensibilidad de nuestras almas hacia las Mitzvot (buenas acciones), las cuales no sólo proceden de una fuente Divina Supra-Racional, sino que esta última también está internalizada en nosotros como el centro de nuestra alma.

La ética judía nos ofrece un tercer sistema. El Judaísmo nos exige desarrollar una conciencia social, que nos obliga a actuar éticamente aún cuando noadmitamos la voz del Sinai, aunque nuestra alma esté endurecida y no podamos sentir conscientemente su llamado de un mejor comportamiento moral y espiritual. El Judaísmo no se da por vencido, nos ha proporcionado las herramientas para vivir de manera ética, aún cuando nuestra antena no lo capta de forma moral y responsable, porque además nos ha condicionado para ser socialmente conscientes.Estos tres motores éticos del Judaísmo podrían quizás estar representados por las tres categorías de mandamientos que encontramos en la Torá: Jukim (mandamientos supra-racionales), Edot (testimoniales) y Mishpatim (leyes civiles racionales).

Los Jukim nos mueven hacia la obediencia; los Edot, orientados sentimental y espiritualmente, nutren y elevan nuestra alma y los Mishpatim moldean nuestraconciencia social, y juntos forman un lazo triple difícil de desatar.

Una íntima mirada de la intimidad
Por Rab. Manis Friedman

Parece tan sencillo, pero si lo fuera, ¿por qué tenemos que ser continuamente recordados de que es natural, inocente, placentero, es lo que hacemos, es lo que sucede, relajarse y disfrútelo? Hemos sido bombardeados por los medios durante tanto tiempo con esemensaje de formas tan diferentes, con tanta ingenuidad, que uno se pregunta, ¿por qué no ha sido aceptado el mensaje? ¿Por qué continuamos tan incómodos, inseguros, confundidos de nuestra propia sexualidad?

En el mundo creado por el Todopoderoso existen tres condiciones:

1) La condición secular, días laborables y cotidianos - cosas comunes y corrientes que poseemos.

2) Está la...