Silabo

-Culturas del mundo El conjunto, las organizaciones y los individuos-se centra cada vez más en la transformación. Cada líder, ya sea antes o en medio de la transformación, espera alcanzar los resultados deseados con éxito con paliza mínimo. En este capítulo se describe cómo el Tao, como concepto, permite repensar el liderazgo y ofrece un proceso para evaluar y orientar la transformación.Nuestro concepto, basado en la filosofía Tao, se basa en la física moderna y nuestras reflexiones sobre las transformaciones que conducen en
organizaciones y enseñanza del Tao del liderazgo en un programa de doctorado. La filosofía del Tao, enraizada en la antigua China cos-
ciencia epistemológico acerca de los fenómenos de la naturaleza, es un intento de inspirar a la trascendencia de liderazgopara hacer frente a los cambios. En el
cosmología antigua, encontramos abstracciones que abordan aspectos teóricos del cambio y un meta-modelo para las transformaciones exitosas que son científicamente explicables. Integrar el concepto de Tao con el meta-modelo dio lugar a una proposición que nosotros llamamos el "modelo Tao."

El mf n ss ~ ist estudiosos y profesionales para encontrar orden enlos fenómenos de liderazgo incomprensibles. Así como el aumento
complejidad dio a luz al confucianismo, que trató de cultivar orden social, en contraste con el énfasis en el Tao que abarca
la espontaneidad de la naturaleza (Capra, 1975/1991), no descartó la otra, pero buscada armonía. El modelo aumenta y corrobora las teorías de liderazgo existentes para la práctica y la teoría del puente, ayuda adesmitificar el teórico y filosófico
fundamentos de la transformación, y apoya la práctica del liderazgo y el desarrollo. Usando el modelo puede aumentar la claridad y la
profundizar pensamientos en las aplicaciones.
 
Fundamentos del modelo de bombilla Tao, esta imagen no es demasiado lejos de la realidad, como en ~ viajes de flujo en li hg min s Fron eed a neut humana
percepciones.Einstein demostró macroscc (material y masa)
^, -. ^,.
nsforms energía. En mlcr_ osco_. Tc nt h ~ ent trave s en el uso de E = MC2 (Einstein y Infeld,
1938/1966), Einstein afirmó, "la energía nunca yis" Así
ansformatio. .. n de la energía, o de ma, tt er m una ener -
abstracción de flujo en la naturaleza. Nuestra capacidad de contraste y la materia
la energía de la física proporciona la base paracontrastar ma-
rial y el flujo de energía en forma de fuerzas en la vida social (Russell, 1938).
Whitehead, un Einstein contemporáneo, vinculado con el flujo de la energía
OCIA ~ ife cuando se contrasta el materialismo es aoe tr ~ ac
término de energía ot soclat - la. splrltuat. Wnlteneacl 1 l) / 1)
observadores "e-d," material othe y las bases espirituales de la vida social
estaban enproceso de transformación "(p. 101). Debido a que existe una
la división entre las percepciones materiales y espirituales de la vida social
vida, que espera que la transformación podría llevar al mundo a "la
siendo noción de energía fundamental, desplazando así la materia [o
Material} de que [base] posición "(p. 102). Así, eerg ~ nd
Sp. bases iritual forman "un modo uniforme de lidiar con lascircunstancias"
de la vida social (p. 202).
Jung física relacionados con la vida social y al pensamiento chino: "El
antiguos chinos mente [del sabio] contempla el cosmos de una manera
comparable a la del físico módem, que no se puede negar
que su modelo del mundo es una estructura decididamente psicofísica
tura "(Wilhelm y Paynes de 1950/1997, Prólogo de Carl G.
Jung). Participar en una visiónrelativista de la vida social, la antigua
Sabios chinos creían que el flujo de energía cósmica (conocido como Super
Cosmic Ch'i) inspiración afectada, el medio ambiente y sociales inter-
acciones en la Tierra. Nos proporcionaron un símbolo para visualizar el total de
abstracción del "ser" y la constancia del cambio en toda la naturaleza del
fenómenos-la, Tat-Ji símbolo () 5 OOO años. El...