Simbolos

LECTURA 5
ANTROPOLOGÍA SIMBÓLICA
“La selva de los símbolos” Víctor Turner.
Tema 1






















1. SÍMBOLOS EN EL RITUAL NDEMBU.
Turner entiende por ritual una conducta formal, en ocasiones no dominadas por la rutina tecnológica, y relacionada con la creencia en seres o fuerzas místicas.
el símbolo es la más pequeña unidad del ritual que todavía conserva laspropiedades específicas de la conducta ritual.
Turner no podía analizar los símbolos rituales sin estudiarlos en una secuencia temporal en su relación con los acontecimientos, porque los símbolos están implicados en el proceso social.
el símbolo ritual se convierte en un factor de la acción social.
la estructura y las propiedades de un símbolo son las de una entidad dinámica, al menos dentro delcontexto de acción adecuado.
2. ESTRUCTURA Y PROPIEDADES DE LOS SÍMBOLOS RITUALES.
Pueden deducirse a partir de tres clases de datos
1- forma externa y características observables.
2- interpretaciones ofrecidas por especialistas religiosos y por los fieles.
3- contextos significativos en gran parte elaborados por el antropólogo.
Ejemplo; en el nkang´a el ritual de la pubertad de lasmuchachas.
la novicia yace al pie de un vástago de mudyi, que Turner llama “árbol de la leche”
a. dicen que el árbol de la leche es el más “anciano”, al que llama dominante.
i. los símbolos dominantes no son meros medios, sino también fines en sí mismo, valores axiomáticos.
b. el árbol de la leche está por la leche humana y por los pechos que la producen. Se celebra el nkang´a cuando empiezan aformarse los pechos de la niña.
el tema central del nkang´a es el vínculo de la lactancia entre la madre y el hijo (símbolos suplementarios indicativos del acto de la alimentación y de la materia de los alimentos).
c. las mujeres describen el árbol de la leche como “el árbol de una madre y de su hijo”
se ha desplazado de la descripción de un acto biológico a un vínculo social, de importancia paralas relaciones domésticas y para la estructura de la sociedad ndembu.
Turner resalta los sentidos del árbol de la leche, referidos a principios y valores de la organización social (según los INFORMANTES).
a determinado nivel de abstracción, el árbol de la leche está por la matrilinealidad.
es el principio del que depende la continuidad de la sociedad ndembu.
la matrilinealidad confiere ordeny estructura a la vida social ndembu.
el mudyi significa más que la matrilinealidad, es la costumbre tribal en sí misma.
el principio de la matrilinealidad simboliza en sí mismo el sistema total de las interrelaciones que componen la sociedad ndembu.
al más elevado nivel de abstracción, el árbol de la leche está por la unidad y continuidad de la sociedad ndembu.
los informantes subrayaban susaspectos armónicos, cohesivos, así como su aspecto de dependencia.
el contenido de sentido del árbol de la leche, la nutrición y el aprendizaje se hacen equivalentes.
el rol de la madre es el arquetipo del protector, nutridor y maestro.
Por tanto, el árbol de la leche representa los aspectos armoniosos, benevolentes de la vida doméstica y tribal.
Sin embargo, los informantes se contradicencon las conductas que las gentes adoptan realmente en su relación con el árbol de la leche.
evidente que el árbol de la leche representa aspectos de diferenciación e incluso de oposición social.
Los símbolos dominantes tienden a convertirse en focos de interacción.
Cultos /santuarios /otros objetos simbólicos / que representan importantes componentes del sistema social secular (ancianos, niños,mujeres…).
en cada ritual ndembu es un grupo o categoría diferente de personas la que se convierte en el elemento social central, en este caso son las mujeres ndembu.
el árbol de la leche es centro de exclusividad de las mujeres en el nkang´a, que las moviliza en oposición a los hombres.
distingue a las mujeres como categoría social e indica su solidaridad.
se elige un árbol para la novicia,...