SiMismoComoOtro

Universidad Católica de Córdoba
Facultad de Filosofía y Humanidades

Cátedra de Filosofía de la Historia I
Profesora: Lic. Marta Palacio

Sí mismo como otro
Hacia una recuperación del sujeto

Alumno: Santiago Castello
Año Académico 2002

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Sí mismo como otro
Hacia una recuperación del sujeto

La Hermenéutica en Paul Ricoeur
¿Por qué la hermenéutica filosófica?
Nuestro tiempo, denominadopostmoderno, refleja una clara conciencia de
transición, conciencia de hallarse en una encrucijada cultural.
En este contexto cultural postmoderno la “razón y la cultura aparecen como
inseparables en cuanto aflora, por un extremo u otro, la problemática del sentido, que
presupone para su adecuado planteamiento el esclarecimiento de la problemática de la
racionalidad desde el trampolín sociológico, perorequiere más: la tarea críticohermenéutica respecto de la tradición desde donde el sentido es donado –el simbolismo
más allá de lo racional discursivo es fundamental al efecto- a una razón situada que en
su contexto cultural ha de renovar la apuesta razonable por el sentido de la existencia
humana.”1
Por ello, “la necesidad experimentada por el hombre que reflexiona de
interpretar su propiaexistencia humana no es puramente teórica. En efecto, según las
conclusiones que se sigan de esa interpretación, se hará visible o quedará oculto un tipo
u otro de tareas” 2. Y siendo “que el hombre es por naturaleza un ser cultural”3, es decir,
un ser que por su no especialización e indigencia natural tiene que adaptar el medio
ambiente transformándolo en mundo cultural, tiene necesariamente querealizar a cada
paso el trabajo de explicarse y comprenderse en perspectiva de interpretar y realizar su
propia existencia en la tensión dialéctica entre la alteridad del otro y la ipseidad del Sí
mismo.

1

J. A. PÉREZ TAPIAS, Filosofía y Crítica de la cultura, Ed. Trotta, Madrid 1995, 125
A. GEHLEN, El Hombre. Su naturaleza y su lugar en el mundo, Ed. Sígueme, Salamanca, 19872, 9
3
A. GEHLEN,Antropología Filosófica, Del encuentro y descubrimiento del hombre por sí mismo, Ed.
Piados, España 1993, 97
2

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Por esto, consideramos que la hermenéutica filosófica puede aportar la unidad de
sentido en lo múltiple del mundo cultural complejo y en transición. La hermenéutica
filosófica intenta alcanzar una comprensión del sentido del ser manifestado en la
existencia y en sus distintos desplieguesculturales.
La existencia humana, en su compleja trama, exige no solamente la explicacióndescripción de los fenómenos culturales que la expresan sino su comprensión más
profunda; comprensión –hermenéutica- que conduce a la interpretación del sentido del
ser que se manifiesta de alguna manera en la existencia.
Y esta hermenéutica como filosofía que se pregunta por el sentido pone en
evidencia, en larealidad de las mediaciones, la totalidad de sentido y el sentido de la
totalidad que reclama de parte del sujeto una respuesta como un autocomprenderse a
partir de la comprensión de la realidad.

¿Por qué la hermenéutica en Paul Ricoeur?
La hermenéutica filosófica de Paul Ricoeur constituye una respuesta de la
pregunta de la filosofía primera luego del viraje provocado por el “giro lingüístico”.Su pensamiento se presenta como una filosofía hermenéutica que tiene como
intención alcanzar una comprensión del ser a partir de las múltiples manifestaciones de
la existencia. Además, porque su postura filosófica de la interpretación la presenta como
un ejercicio de la sospecha que intenta recuperar al sujeto en su genuina realidad
existencial.
Paul Ricoeur se ha caracterizado por asumir unafilosofía critico-hermenéutica
de la cultura que supera dialécticamente el dilema entre la filosofía como crítica o la
filosofía como hermenéutica.
El pensamiento de Paul Ricoeur:
a)

Se presenta como una filosofía reflexiva, es decir, un reflexionar que
se preocupa por la consideración de la “posibilidad de la comprensión
de uno mismo como sujeto de las operaciones cognoscitivas, volitivas,

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