simulacion del pensamiento

Pierre Levy
La oralidad primaria,
la escritura
y
la informática
Tecnologías intelectuales y formas de conocimiento
En David y Goliat
Revista del CLACSO
Buenos Aires, octubre de 1994
1. La racionalidad filosófica y científica depende estrechamente de 1a escritura
Una encuesta realizada por el etnólogo Luria en Ouzbekistan y en Kirghizie, cuando la alfabetización apenas se esbozaba,puso en evidencia ciertos efectos de la escritura en tanto tecnología intelectual, que resultan interesantes para nuestros objetivos. Así, por ejemplo, los campesinos con una cultural oral, ante la lista "sierra, leño, martillo, hacha", no clasifican el leño separadamente. Por el contrario, los niños que aprendieron a leer, saben que el leño no es una herramienta. ¿Querríamos decir con esto que losindividuos educados en una cultura oral carecen de lógica, mientras que sólo aprenderían a razonar al transformarse en letrados? De hecho, numerosos trabajos de antropología han mostrado que los individuos que poseen cultura escrita tienen una tendencia a pensar categorialmente, mientras que las personas con una cultura oral piensan situacionalmente (por lo tanto, el leño, el hacha, la sierra y elmartillo pertenecen a la misma situación de trabajo sobre la madera). El pensamiento que actualmente llamamos lógico corresponde a un estadio intelectual relativamente reciente, ligado a la escritura alfabética y a un especial tipo de aprendizaje.
Según Jack Goody y Eric Havelock, cierto tipo de pensamiento racional o crítico no ha podido desarrollarse más que en relación con la escritura. Enconsecuencia, el alfabeto y la escritura fonética griegos habrían jugado un rol fundamental, haciendo "hablar" a los textos, mientras que en los sistemas anteriores intervenían sólo signos mnemotécnicos más o menos fáciles de descifrar. Havelock ha propuesto una interpretación del nacimiento de la filosofía fundamentada en el pasaje de una cultura oral a una cultura escrita. Una enseñanza a través dela experiencia, la memoria, la poesía, el recitado de los mitos, fue reemplazada por una educación en la que el examen dialéctico de las ideas jugo un rol preponderante. Sócrates es en verdad oralista; sin embargo, ya no utiliza la palabra para los ejercicios de memoria poética, sino que lo hace como un instrumento prosaico adecuado para romper el encanto de la tradición épica o lírica, alemplear una sintaxis y un vocabulario conceptual ajenos a la oralidad primaria. La oralidad
primaria nos remite al estado de la palabra antes de que una sociedad haya adoptado la escritura. La oralidad secundaria a uno complementario de lo escrito. Platón rechaza el saber poético de tipo oral que transmiten Homero, Hesíodo y los Trágicos. Quiere sustituirlo por su propia enseñanza en prosa, con suespíritu "literario". La desconfianza de la escritura reflejada en el Fedro seria una negación de su proyecto fundamental. Por otra parte, los rasgos positivos prestados a la palabra viva en este diálogo hacen más bien referencia a la oralidad secundaria que a la oralidad primaria, teniendo en cuenta que esta ultima tiene como primera preocupación las formas de gestión de la memoria social más que lalibre expresión de los sujetos. No pretendo explicar toda la filosofía a través de la escritura, ni afirmar que la racionalidad científica se deduce pura y simplemente de la "literatura". Pero parece razonable afirmar:
- que el pensamiento abstracto, conceptual, por categorías o "lógico" aparece fuertemente ligado a la escritura, y más particularmente a la escritura alfabética;
- que la filosofíay la ciencia, tales como nacieron en Grecia, no hubieran podido surgir en una sociedad oralista primaria.
Dicho de otra manera, si la escritura no explica y no tiene con certeza la última palabra sobre la filosofía ni sobre lo que nosotros habitualmente llamamos el pensamiento racional, se puede, no obstante, decir con derecho que los condiciona.
Por lo tanto, ¿qué sucedería si la escritura...