Sincretismo

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Cosmovisión indígena*
Uno de los conceptos importantes que nos permiten
entender la otredad y adentrarnos en la diversidad
cultural, es el de cosmovisión. Los indígenas lo son
no por ser los más explotados, porque trabajen la tie­
rra o porque no se vistan a la usanza occidental. Lo
son porque su forma de insertarse en el mundo, de
concebir el trabajo, su relación con la naturaleza,con
lo sobrenatural y con su comunidad tiene mucho que
ver con un cuerpo de creencias acerca de la vida y la
sociedad que devienen del legado de una tradición
mesoamericana, de la cual son herederos.
Entendemos a la cosmovisión como “[…] la vi­
sión estructurada en la cual los miembros de una
comunidad combinan de manera coherente sus no­
ciones sobre el medio ambiente en que viven y so­bre el cosmos en que sitúan la vida del hombre […]”
(Broda, 2001: 16).
La cosmovisión, como concepto integrador, ar­
ticula diversos planos de la existencia, que dan un
sentido y coherencia a una forma de vivir, de pen­
sar, aunque también algunas pautas culturales no son
uniformes ni exentas de contradicciones (por ejem­
plo, la religión), de lo cual se hablará más adelante.
En estesentido, no podemos entender el trabajo
en la milpa si no sabemos acerca de los mitos sobre
el origen del maíz; no podremos saber mucho acerca
de la forma en que se valora el trabajo si no sabemos
acerca de cómo se concibe la energía vital y sobre la
forma en que los antepasados contribuyen a las la­
bores fundamentales de la vida comunitaria. En fin,
el concepto de cosmovisión es una de lasclaves para
poder discernir sobre las diferencias y especificida­
des de un grupo humano, por lo cual haremos una
descripción y un somero análisis de algunos de sus
principales componentes.
Samuel Luis Villela Flores, Investigador del Instituto Nacional de Antro­
pología e Historia.

*

La mitología
Según Florescano (2000: 2), la cosmovisión tiene en
la cosmogonía uno de sus soportes, yaque trata de
las creencias sobre el origen del cosmos, de la vida
y de los grupos humanos, por lo cual haremos, ini­
cialmente, un recuento de los mitos de origen entre
los indígenas guerrerenses, para poder acercarnos a
otro tipo de mitos y sus repercusiones en la cotidia­
neidad.
Entre los pueblos indígenas de Guerrero, como
entre muchos otros pueblos del mundo, existe un
cuerpo decreencias relativas al origen del universo,
de la vida, del hombre y la sociedad, de los anima­
les, de la naturaleza, de las cosas, de las normas de
convivencia, de los seres malignos y benignos. Esos
cuerpos de creencias, llamados mitos, fundamentan
y acompañan a los cultos religiosos y a la diversa va­
riedad de ritos.
Siguiendo a Víctor Turner (1987: 150), entende­
mos que
Los mitos narrancómo una situación dio lugar a
otra, cómo se pobló un mundo despoblado, cómo
se transformó el caos en cosmos, cómo los inmor­
tales devinieron mortales, cómo aparecieron las
estaciones en un clima donde no las había, cómo
la unidad primordial de la humanidad se escindió
en una pluralidad de tribus o de naciones, cómo
unos seres andróginos se transformaron en hom­
bres y mujeres, etc.

Deahí que los mitos sirvan como una explica­
ción y justificación de una forma de ver el mundo, de
legitimación de un orden social y político, de cómo
surgieron las normas sociales, morales (por la acción
ejemplar de los ancestros o fundadores míticos) y
por qué deben ser cumplidas y respetadas.

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Los mitos son, a final de cuentas, historias sa­gradas o relatos de las acciones emprendidas por los
dioses y entidades sobrenaturales. Son un cuerpo
de creencias sobre hechos que se piensa sucedieron
realmente y que han dado origen a las cosas y a las
normas en las relaciones sociales. En esta medida, re­
miten a sucesos enmarcados en lo sagrado o lo sobre­
natural que, por lo mismo, escapan a la factibilidad
de los hechos históricos...