sincretismo

Orígenes del espiritualismo sincretista en el Perú

Ya desde sus orígenes en el Perú, el Incario se fundamentó en el culto al Sol o a Wiracocha, culto que refleja la existencia de un pensamiento espiritualista previo a la conquista española. Este culto se imponía por la fuerza a todos los pueblos conquistados por el imperio, permitiéndoseles sin embargo, mantener sus dioses locales. Elresultado en el nivel de lo espiritual fue una suerte de pluralismo fetichista (como bien señalara ya el padre Cobo en su "Historia del Nuevo Mundo” y más tarde también Mariátegui en sus “7 ensayos”), pluralismo que hace recordar a la política religiosa de Roma. No es de extrañar pues que cuando los españoles vinieron a imponer su religión católica romana, esta imposición se realizara con ciertafluidez. El culto al dios Sol impuesto con fines políticos por el incanato fue reemplazado con fines también de unificación política por el dios trino.

Lo que intersubjetivamente sucede a nivel individual en estos casos de imposición religiosa externa, es que el individuo dentro del marco de tradiciones de su ayllu se siente con cierta seguridad para expresar su razón libremente. Esto quiere decir quehay una serie de presupuestos, acerca de la divinidad, de los valores éticos, de las costumbres y usos cotidianos, que todos en este grupo comparten, de modo que el individuo en el ayllu sabe a qué atenerse si quiere lograr la aprobación de los demás miembros del ayllu. Esta aprobación es a su vez la que incentiva su razón de modo que para el desarrollo intelectual del ayllu en general y de susmiembros en particular se impone la necesidad de conservar este marco intercomuncativo creado en base a los presupuestos comunes de la tradición. Como consecuencia de esto se da que, en caso de ser amenazado este espacio de desarrollo de la razón individual, los individuos se rebelen desesperadamente (furiosamente) contra el peligro (eventualmente una invasión externa) o que por temor se sometan yse sumerjan en la pasividad del uso mínimo de su razón. Ambos casos se oponen a los intereses de un pueblo conquistador, como en este caso el inca. Los individuos desesperados de ver rotos los lazos afectivos y de intercomunicación con sus seres queridos ya sea por la eliminación física de alguno de ellos por las fuerzas invasoras, o por la alienación de los presupuestos, categorías y valores quese produce en caso de una conquista por una cultura externa, se enfrentarán con furia ciega a dicha fuerza conquistadora y se convertirán en un peligro bélico para el incario. En caso de que se los venciera o que este pueblo sumido en el temor se sometiera por la voluntad mayoritaria de sus miembros, estos se resignarían a perder el espacio afectivo de intercomunicación primario es decir el marcode la tradición familiar o del ayllu. Y esta pérdida del espacio afectivo de intercomunicación que se materializa en el silencio y en la autocensura acerca de los temas sobre los todavía se podrá mantener un espacio abierto de comunicación entre dos o más personas, lleva a la limitación del uso y desarrollo de la razón, sobre todo en las nuevas generaciones que se educan dentro de un marco decomunicación limitada por la autocensura de los padres. Esta autocensura desgraciadamente tiene para las nuevas generaciones un efecto parecido al que tendría el de una generación de padres ignorantes: la familia o el ayllu retroceden intelectualmente producto de la desconfianza y el temor de los padres de mantener una comunicación abierta, es decir una relación de intercomunicación totalmentesincera, por temor a que los hijos al usar su razón libremente sean liquidados por las fuerzas conquistadoras.

En el caso del imperio incaico se tuvo muy en cuenta esta situación. Ni un enfrentamiento con gente desesperada, y por lo tanto momentáneamente fanatizada, ni un pueblo conquistado intelectualmente limitado convenían al incario. Por ello a los pueblos conquistados se les proponía el...