Singularidad estética


Singularidad estética


Habría que ser muy necio para discutirle a Artaud la materialidad del pensamiento, máxime cuando la cultura es un sistema de aplazamiento y tránsito, caracterizado por una presencia sin traducción posible, a saber, el aura insoportable del sujeto (Ignacio Castro en Cultura y singularidad). Así considera la obra de arte como un devenir minoritario, unasingularidad que pone en suspenso la historia y al mismo arte, una variación imprevista en la situación mayoritaria, aquella donde la obra de arte era el precipitado de una exterioridad sin paliativos, un punto de fuga inmanente que funde lo sensible con una universalidad imperceptible (estado insuficiente de estética de Deleuze). Este paralelismo con la afirmación no positiva de Foucault nos hace dudarsobre la singularidad del perpetuo recomienzo como preliminar referencial de un sistema abierto (la primacía de lo desconocido, una trascendencia “desértica”), donde no se termina nada y todo está por venir. Sin embargo como bien dice Felix Guattari, la esencia de la creatividad estética reside en la instauración de focos parciales de subjetivación, de una subjetivación que se impone fuera de lasrelaciones intersubjetivas, fuera de la subjetividad individual. De esta manera, tenemos una creatividad existencial, ontológica, ecosófica, quizás referencial porque el arte si se caracteriza en algo es en su indeterminación.
La singularidad no tiene por qué ser creacionista ni ética, carece de adjetivos y se sirve de naturaleza, único ente demostrable y por coherencia, verosímil. Ahora bien,queda la posibilidad de recuperar la pluralidad, la multiplicidad del mundo, algo que permite recuperar la dimensión ética. Sólo a partir del reconocimiento de la alteridad la ética es posible. Y esto requiere un reconocimiento de la complejidad del universo, pero habrá que entender la simplicidad del ser antes y por extensión, reducir la complejidad del mundo a su carácter original, que es lo mássimple, subsistencia y cálculo.
Para los antiguos, el ojo que ve arroja su luz sobre lo visible". El romano, al enfrentarse al enigma, ve la muerte: "La fascinación significa aquel que ve ya no puede apartar la vista. En el cara a cara frontal, tanto en el mundo humano como en el mundo animal, la muerte petrifica". Esta postura acaba por influir en toda manifestación artística. (PascalQuignard en “la Mirada deseante”). ¿y si la singularidad fuese transversal?, no por ello dejaría de ser única, solo unidireccional. El cine por ejemplo es uno de los lugares privilegiados de la reflexión estética de Jacques Rancière, el cual opta porque el arte debe extraer sus principios estéticos de su propia materialidad, sea más o menos lógica, eso es lo de menos. A pesar de que el régimenestético afirma la absoluta singularidad del arte y lo eleva a forma de experiencia propia, se produce la paradoja de que no hay criterios artísticos inmanentes para determinar dicha singularidad. Rancière propone en ese sentido un modelo estético que supone unir dos contrarios: la pura actividad de una creación carente de reglas y modelos, y «la pura pasividad de una potencia expresiva inscritadirectamente en las cosas, independientemente de toda voluntad de significación y de obra». Después de todo, como dice F. J. Rubia, la división de la realidad en antinomias, es decir, en términos contradictorios es fruto de la actividad de una parte del cerebro, a saber, del lóbulo pariental inferior, por lo que cabe suponer que la distinción entre cerebro y mente también es producto de esta estructuracerebral; una dualidad por ende que no debería entenderse como un engaño del cerebro, ya que cien billones de bits comparables a las conexiones cerebrales delatan que la conciencia es un mero resultado neuroquímico. Incluso el arte es de una importancia fundamental en el proceso del desarrollo de la conciencia, ya que es el generador de la expresión creativa natural que todo ser humano trae...