SINTESIS ARISTOTELES

INSTITUCION EDUCATIVA
NORMAL SUPERIOR

ASIGNATURA: FILOSOFIA.
GLOSARIO FILOSOFIA ANTIGUA
DOCENTE: CARLOS FERNANDO DORADO.
SINTESIS DE ARISTOTELES

1. EL REALISMO ARISTOTÉLICO: CONOCIMIENTO
Y CIENCIA.
a. Experiencia sensible y abstracción intelectual
Con Aristóteles la filosofía griega llega a su culminación,
sentando las bases del realismo filosófico. Para
Aristóteles, la ciencia es elconocimiento de la causa de
una cosa y la filosofía es la ciencia de las primeras
causas y principios. Recoge de Platón su idea acerca
de la filosofía como el conocimiento de las esencias de
las cosas, de lo que es inmutable, universal y eterno
pero, a diferencia de su maestro, considera que las
esencias no pueden estar separadas de las cosas, sino
que deben estar en las cosas mismas. Así, el Estagiritahace descender la esencia trascendente de Platón y la
coloca como forma inmanente de los entes singulares.
La filosofía aristotélica es una ciencia, un saber
empírico-racional acerca de la realidad circundante. Se
apoya en la experiencia y en la razón como instrumento
óptimo para investigar la verdad filosófica. La búsqueda
de la verdad marca la finalidad del hombre, que se hace
feliz con sucontemplación, a imitación de
Dios, que se contempla a sí mismo.

Frente a Platón, Aristóteles puso los fundamentos
gnoseológicos del realismo al revalorizar la experiencia
sensible como punto de partida del conocer y de la
ciencia, combinándola con una firme confianza en el
poder universalizador de la razón. Aristóteles llega a los
conceptos, ideas o "universales" por medio de la
observación del mundoreal y la función abstractiva de
la mente humana. Los conceptos o ideas universales no
existen fuera de las cosas singulares, sino en ellas y
con ellas. La unidad del universal proviene de la
inteligencia gracias a la actividad abstractiva. Manifestó
la imposibilidad de construir una ciencia con
independencia de la realidad sensible y, para pasar del
ámbito particular al ámbito universal, expuso suteoría
de la abstracción intelectual.
Una afirmación fundamental de la teoría aristotélica del
conocimiento es la de que éste consiste en una
asimilación. Por esta asimilación el alma, al conocer, va
conformándose al objeto conocido: el alma humana
es en cierto sentido todas las cosas ya que, juntamente
con el modo de ser que le es propio, puede adoptar las
modalidades de ser de los objetosconocidos. De ahí
que conocer sea convertirse de algún modo en la cosa
conocida. Se asimila un objeto cuando se hace propia
su forma. La asimilación puede ser de dos maneras:
física e intencional. La asimilación en que consiste el
conocimiento no es física, como sería la asimilación de
un alimento, sino intencional; por ella nos apropiamos
de la forma de un objeto, pero en cuanto es forma del
objeto.Por consiguiente, en el aspecto gnoseológico,
Aristóteles rechaza tanto el idealismo de Platón como el
empirismo. Para el estagirita, el conocimiento intelectual
es esencialmente superior al sensible, pero no consiste
en la intuición de las ideas inteligibles platónicas, sino
que se realiza mediante la abstracción intelectual a
partir de la experiencia de los sentidos, la cual no es
sólo ocasiónsino el fundamento para el conocimiento
intelectual. La ciencia es sólo de lo universal y
necesario, pero los universales no están fuera de las

cosas singulares, sino en ellas y por ellas, aunque no
en la forma abstracta con que los concibe nuestra
inteligencia. El universal abstracto es obra de la
inteligencia, pero tiene su fundamento en la esencia
común que poseen las cosas de la misma especie.La
labor de la inteligencia consiste en abstraer de los
objetos singulares que nos presentan los sentidos, las
notas o cualidades individuales hasta llegar al elemento
común que es precisamente la esencia o naturaleza de
cada ente. Éste es el fundamento gnoseológico del
realismo filosófico.
Por consiguiente, con respecto al conocimiento,
Aristóteles no admite la reminiscencia de Platón, ni...