sintesis de "Los maestros de la verdad en la Grecia Arcaica" de Marcel Detienne

Síntesis de Los Maestros de Verdad en la Grecia Arcaica, de Marcel Detienne. Madrid, Taurus, 1983.
Detienne  se interesa por el fundamental pasaje del mito a la razón en la Grecia Arcaica. Pero antes de la aparición de la razón está lo que la funda, es decir la representación que el hombre griego se hace de la verdad, Alétheia.
La verdad es, en primer lugar, palabra, y Detienne la toma cuando esprivilegio de un determinado grupo de hombres: los poetas, los adivinos (y los soberanos), adiestrados en el aprendizaje de la memoria, de la musa, la única que sabe lo que es, fue y será; la palabra cuando es elogio o desaprobación, capaz de engrandecer y disminuir. En la sociedad oriental (mesopotámica) o egipcia el elogio del rey no es de naturaleza diferente a la de un dios; el poema segurala integración de la naturaleza y de la sociedad en el seno de la persona real. Cuando la literatura griega aparece, el rey micénico ha desaparecido, pero se conserva su recuerdo, su mitología. En la Teogonía de Hesíodo Zeus es un personaje central: el dios ha subsistido, aún cuando su soporte social, el rey, haya desaparecido.  El tiempo de los dioses y el de los hombres se han separado.Paralelamente a esta desaparición, toda verdad se manifiesta como  enigma (el que desafía a Edipo; el que se manifiesta en los oráculos); no hay oposición o contradicción entre verdad y falsedad. Sólo con la formulación de un pensamiento filosófi co riguroso se instalarán los principios ontológicos [1], que darán cuenta de un pensamiento racional, deductivo, sistemático.
Pero volvamos atrás. En un poema,Parménides hace alusión a un camino que conduce a las puertas del Día y de la Noche, y a una diosa que. guiando un carro,  revela el verdadero conocimiento (Aletheia), entre el ser y la opinión. La prehistoria de esta Aletheia nos conduce hacia el sistema del adivino, el poeta, y el rey de justicia. ¿Qué relación hay entre verdad, palabra y religión en este mundo mítico, prefilosófico?. Veamosde qué se trata.
El poeta
La palabra del bardo es solidaria de dos nociones complementarias: la musa y la memoria, dos potencias religiosas. Musa en una acepción no vulgar es la palabra cantada, rimada, palabra de alabanza que canta el poeta en la fiesta, entre la música y la danza. Las musas son tres, y cada una marca un aspecto de la función poética:
Meleté es la disciplina para el aprendizajedel mester (maestría, viene de ministerio, ministro) del aedo (poeta griego).
Mnemé es el nombre de la función psicológica que permite la recitación y la improvisación.
Aoidé es el canto épico, el poema acabado.
La palabra cantada es inseparable de la memoria (Mnemosyné). Ya vimos en el texto de Ong los aspectos técnicos de esta palabra, que en rigor, más que palabra, es en este caso una fórmulamnemotécnica. Se trata entonces de una técnica que, por lo tanto, es privilegio de una cofradía de hombres; hoy (que somos liberales) diríamos de una profesión, la del poeta, que está en contacto con el otro mundo, pues el poeta, dotado del don de la videncia, es propietario de una palabra eficaz, que instituye un mundo simbólico que es lo real mismo. Los poetas celebran a los dioses y a losguerreros capaces de hazañas intrépidas. A ambos ofrece la inmortalidad. El tema del reconocimiento es capital aquí (y aún hoy); su contrario es la burla, que tiene el rostro de Momos (el rey del carnaval). Momos es un hijo de la noche, hermano de Lethé (olvido; y por extensión, silencio).
Lo repetiré: la palabra (de alabanza) es la que da el ser (al guerrero).
Veamos las oposiciones:
alabanza          desaprobación
palabra                 silencio
luz                     oscuridad
memoria                 olvido
aletheia           lethé
Lo contrario de la verdad no es, pues, la mentira, sino el olvido.
Finalmente, diremos que el poeta se verá reducido con el tiempo a exaltar a los nobles atenienses, a alabar a los propietarios ricos, tanto más ávidos de alabanzas cuanto más se discuten sus...