Situacion actual de la mujer

FACULTAD DE FILOSOFIA FILOSOFIA EMBED PBrush HEDONISMO Y EUDEMONISMO AGERO,JUAN BAEZ,CARLOS IZQUIERDO SANCHEZ, ANA ROMINA LUNA GIBBONS, CESAR AUGUSTO Curso 1 1 Seccin Ao 2014 INDICE Pg. INTRODUCCION 01 DESARROLLO TEMATICO 02 CONCLUSIONES 03 BIBLIOGRAFIA APENDICE INTRODUCCION Debe contener una sinopsis de todo el trabajo de manera sencilla y precisa para que el lector tengauna idea general. Del griego hedone (placer). Doctrina tica segn la cual el nico bien es el placer y el nico mal el dolor. En consecuencia, sita en el placer la felicidad humana. El h. no consiste en afirmar que el placer es un bien, ya que dicha afirmacin ha sido admitida por otras muchas doctrinas ticas muy alejadas del h., sino en considerar que el placer es el nico y supremo bien. El trminoh. puede tomarse en dos sentidos, lato y estricto. En el primero, h. sera una teora tica de gran amplitud en la que la palabra placer tendra un significado muy extenso, abarcando tanto el placer como la utilidad en este sentido se encuadrara dentro del h. el utilitarismo (v.). En un sentido ms restringido, el h. se diferencia del utilitarismo, fundamentalmente, porque el primero cifra el bien enel placer individual, mientras que el segundo afirma como bien sumo el placer, el bienestar y la utilidad sociales el h. tiene carcter individualista, el utilitarismo es de ndole socialista (en el sentido etimolgico de la palabra). Dentro del h. en sentido estricto se pueden distinguir dos formas del mismo, de acuerdo con los dos significados que tiene el trmino placer. ste designa, ya el placersensible o inferior, ya el placer espiritual o superior. En consecuencia, habr dos formas de h., llamadas h. absoluto y h. mitigado, o eudemonismo. Hedonismo absoluto. Afirma que el nico bien es el placer sensible y el nico mal el dolor sensible. Se ha atribuido esta doctrina a Aristipo de Cirene y su escuela (v. SOCRTICOS). No obstante, es difcil aceptar que un filsofo haya acogido estas tesisque, tomadas en toda su pureza, haran del ser humano un mero animal irracional. Las lneas que estructuran el h. absoluto son las siguientes 1) El placer es el bien, el dolor es el mal (Sexto Emprico, Adversus mathematicos, V111,199). 2) Dentro de los diversos placeres tiene supremaca el sensible (Digenes Laercio, 11,90) se admite la existencia de placeres del espritu, pero la naturaleza de sumobien es propia de los placeres sensibles, dado que la intensidad de stos es muy superior a la de aqullos. 3) En el seno del placer sensible, nicamente hemos de buscar el placer presente (paron pathos), ya que el pasado se ha destruido y no existe, mientras que el futuro es dudoso y no sabemos con certeza si ser (Ateneo, X11,544). 4) La misin de la virtud en este sistema es exclusivamente la deelegir, entre los posibles placeres presentes que estn ante nosotros, el ms intenso. Tal es el papel que Aristipo otorga a la fronesis, la prudencia. 5) La nica superacin de este radical h. se halla en la afirmacin de Aristipo de que el hombre sabio y prudente, aunque busque y desee el placer, lo domina y no llega a estar esclavizado por l tengo, no soy tenido (Digenes Laercio, 11,75). Es la posturaque permite ver un atisbo de racionalidad en el hombre hedonista. Hedonismo mitigado. Sostiene que el placer es el bien del hombre, pero da una clara preferencia al placer espiritual sobre el sensible. Es la doctrina tica de Epicuro (v.) y los epicreos (v.). Sus puntos fundamentales son 1) Primaca del placer espiritual sobre el sensible, de la chara sobre la hedone. 2) Distincin, dentro delplacer, entre el de movimiento y el de reposo. El primero se produce al satisfacer una necesidad, un deseo el segundo, al haber eliminado todas las apetencias. El h. mitigado da ms valor a este ltimo. Por ello dir Epicuro Si quieres hacer rico a Pitocles, no aumentes sus riquezas, sino disminuye sus deseos (H. Usener, Epicurea, Leipzig 1897, 135). 3) Determinacin de una aritmtica del placer sobre las...