Situación del creyente latinoamericano
Páginas: 7 (1512 palabras)
Publicado: 31 de marzo de 2013
ANEXO II
SITUACIÓN DEL CREYENTE LATINOAMERICANO
La fe como herencia
Creer para una persona de nuestro medio comporta asentir a lo asentido por los padres y a lo que se impone como un dato cultural ambiental. No un dato cultural monolítico, si no una unidad en descomposición, no el dato de una sociedad cristiana.
Esto es coherente con un elemento básico de la fe cristiana: la fe es undon (no se conquista, se recibe) don mediado históricamente. Romanos 10, 14 sin predicación no hay fe: asentir al testimonio de Dios a través de un testimonio concreto que yo puedo visualizar. Creer significa también asumir una historia: historia de testificación en la cual yo me inserto como en una cadena me hago solidario de ella.
Hay algo que cuestiona la situación nuestra como creyentes: eldon y lo dado culturalmente no se identifican. Lo dado por Dios y lo dado por mis padres no son la misma cosa. El don supera lo dado. El don sobrepasa lo que se nos da como contenidos de fe. No descansa en lo dado, sino que lo dinamiza y remite a un futuro. Esta dimensión tiende a desconocerse. Tendencia a asegurar lo dado. El don cuestiona, relativiza lo dado, en la medida en que lo infiere a sí,como a su sentido. A través de lo dado se mantiene el don.
Si la fe es herencia y no se identifica con lo heredado, comporta una dialéctica pasivo – activo, positivo – negativo ante lo dado. Ninguno de los dos debe absolutizarse. Actitud dialéctica del creyente. Ante el don heredado debo afirmar y negar, ir más allá de lo heredado. Hay que negar ciertas cosas para mantener el don. No puedoidentificar el don con lo heredado. Actitud activa ante lo que recibo objetivamente como fe.
En América Latina la tensión entre actitud pasiva y activa, positiva y negativa asume contornos propios: lo dado ambiental va unido a una serie de contradicciones, inequidad estructural. Ante este conflicto hay varias posibilidades de solución: 1. DEJAR DE SER CRISTIANO. La no creencia en América latinase sostiene en gran parte en base a una incapacidad ante esta contradicción entre don y dado, fe cristianan y dato cultural. Desconcierto ante un subcontinente que se proclama cristiano. 2. MISTIFICACIÓN. Dos formas tipo: intraeclesial (el mistificar se disfraza de piedad, de resignación, expresada en el dolorismo = engrandecimiento del dolor como expresión de la impotencia frente a la miseria,usufructuar de la apatía indígena); extraeclesial (idolatría de la cultura occidental cristiana).
En estos dos casos se ha identificado el don con lo dado.
La fe como creación
En cuanto don de Dios la fe comporta receptividad. Es preciso distinguir entre receptividad y pasividad. Recibir no significa pasividad inmóvil, si no en cuanto don de darse tiene una dimensión creativa.
EnAmérica latina frecuentemente esta dimensión creativa de la fe se encuentra opacada. Quizá esto tenga raíz histórica: la evangelización de América latina fue simultáneamente conquista y coloniaje político. Evangelización junto a la imposición de un árbol cultural. El nativo experimentó el Evangelio como una parte de una organización cultural hecha y acabada que a él se le imponía. Esto afectó elcaptar el carácter activo del creer. Creer como sometimiento a un edificio extranjero. Esta situación primera va a perdurar como una actitud en que predomina lo pasivo. Creer sometiéndose a Dios y a una cultura extranjera. En América latina se ha mantenido una dependencia cultural de Europa y de América del Norte. Esto ha fomentado y mantenido esta pasividad, ha dificultado el que la fe se manifiestecomo creación. No ha existido una fundamentación de la fe en algo propio.
El predominio de lo pasivo en el creer es también sostenido intraeclesialmente. Hay una teoría de la seguridad eclesial. A priori recelosos de todo lo que sea nuevo, se centran más bien en lo seguro que en lo verdadero. Tendencia a considerar a la Iglesia un fin en sí misma. La fe es un Don históricamente mediado, pero...
SITUACIÓN DEL CREYENTE LATINOAMERICANO
La fe como herencia
Creer para una persona de nuestro medio comporta asentir a lo asentido por los padres y a lo que se impone como un dato cultural ambiental. No un dato cultural monolítico, si no una unidad en descomposición, no el dato de una sociedad cristiana.
Esto es coherente con un elemento básico de la fe cristiana: la fe es undon (no se conquista, se recibe) don mediado históricamente. Romanos 10, 14 sin predicación no hay fe: asentir al testimonio de Dios a través de un testimonio concreto que yo puedo visualizar. Creer significa también asumir una historia: historia de testificación en la cual yo me inserto como en una cadena me hago solidario de ella.
Hay algo que cuestiona la situación nuestra como creyentes: eldon y lo dado culturalmente no se identifican. Lo dado por Dios y lo dado por mis padres no son la misma cosa. El don supera lo dado. El don sobrepasa lo que se nos da como contenidos de fe. No descansa en lo dado, sino que lo dinamiza y remite a un futuro. Esta dimensión tiende a desconocerse. Tendencia a asegurar lo dado. El don cuestiona, relativiza lo dado, en la medida en que lo infiere a sí,como a su sentido. A través de lo dado se mantiene el don.
Si la fe es herencia y no se identifica con lo heredado, comporta una dialéctica pasivo – activo, positivo – negativo ante lo dado. Ninguno de los dos debe absolutizarse. Actitud dialéctica del creyente. Ante el don heredado debo afirmar y negar, ir más allá de lo heredado. Hay que negar ciertas cosas para mantener el don. No puedoidentificar el don con lo heredado. Actitud activa ante lo que recibo objetivamente como fe.
En América Latina la tensión entre actitud pasiva y activa, positiva y negativa asume contornos propios: lo dado ambiental va unido a una serie de contradicciones, inequidad estructural. Ante este conflicto hay varias posibilidades de solución: 1. DEJAR DE SER CRISTIANO. La no creencia en América latinase sostiene en gran parte en base a una incapacidad ante esta contradicción entre don y dado, fe cristianan y dato cultural. Desconcierto ante un subcontinente que se proclama cristiano. 2. MISTIFICACIÓN. Dos formas tipo: intraeclesial (el mistificar se disfraza de piedad, de resignación, expresada en el dolorismo = engrandecimiento del dolor como expresión de la impotencia frente a la miseria,usufructuar de la apatía indígena); extraeclesial (idolatría de la cultura occidental cristiana).
En estos dos casos se ha identificado el don con lo dado.
La fe como creación
En cuanto don de Dios la fe comporta receptividad. Es preciso distinguir entre receptividad y pasividad. Recibir no significa pasividad inmóvil, si no en cuanto don de darse tiene una dimensión creativa.
EnAmérica latina frecuentemente esta dimensión creativa de la fe se encuentra opacada. Quizá esto tenga raíz histórica: la evangelización de América latina fue simultáneamente conquista y coloniaje político. Evangelización junto a la imposición de un árbol cultural. El nativo experimentó el Evangelio como una parte de una organización cultural hecha y acabada que a él se le imponía. Esto afectó elcaptar el carácter activo del creer. Creer como sometimiento a un edificio extranjero. Esta situación primera va a perdurar como una actitud en que predomina lo pasivo. Creer sometiéndose a Dios y a una cultura extranjera. En América latina se ha mantenido una dependencia cultural de Europa y de América del Norte. Esto ha fomentado y mantenido esta pasividad, ha dificultado el que la fe se manifiestecomo creación. No ha existido una fundamentación de la fe en algo propio.
El predominio de lo pasivo en el creer es también sostenido intraeclesialmente. Hay una teoría de la seguridad eclesial. A priori recelosos de todo lo que sea nuevo, se centran más bien en lo seguro que en lo verdadero. Tendencia a considerar a la Iglesia un fin en sí misma. La fe es un Don históricamente mediado, pero...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.