Slim Shady

ISSN: 130-2496

Revista Complutense de Educación

2000, vol. II, n.0 2: 35-42

El Cuerpo y la Educación
DAVID LE BRETON1

Profesor de la Universidad Marc Bloch de Estrasburgo

RESUMEN

El presente artículo plantea la idea dc la educación como proceso permanentemente inacabado y mediatizado por el medio en que se produce. El proceso educativo es a la vez un proceso de socialización yde individuación, donde para que aparezca el aprendizaje original del sujeto se requiere de un tipo especial de docente, el
maestro de sentido, capaz de conectar con la mente del que aprende, respetar sus
intereses y posibilidades para integrarle en el medio que le rodea de una forma individual y crítica.

AHSTRACT

This article seta up the the idea that Education is a process permanentlyunfinished. Conditionned by the environment in which it takes place. Ihe Education
process is at the same time a socialization process and a individualization process in
which, for dic apprenticeship to appear, it is necessary one special kind of teacher:
the «teacher of the sense». He is up to connect with the mmd of the one who is learning to respect bis own interests and possibilities, aud toguide 1dm into the world
tbat surrounds 1dm in a critical and individualistie way
David Le Breton es sociólogo, profesor en la Universidad Marc Bloch de Estrasburgo.
Entre sus obras, destacan: Du silence (Metailie), Anthropologie du corps et tnodernité (PUF), Des
visages. Essai d antrophologie (Armand Colin), LAdieu au corps (Metailie). En castellano, están
traducidas y pueden consultarse:Antropología del dolor (Seix Barral) y El silencio (Sequitur),

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David Le Breton

El cuerpo y la educación

Acerca del «inacabamiento»del hombre en la educación2
Las percepciones sensoriales, la sensación y la expresión de las emociones parecen la emanación de la intimidad más secreta del sujeto, aunque
también estén modeladas social y culturalmente. Los gestos que alimentan
y coloransu presencia no provienen de una fisiología pura y simple, ni de
una única psicología, una y otra se superponen a una simbología corporal
que les da sentido, se nutren de una cultura afectiva que cada sujeto vive a

su manera. El ojo tiene el mismo funcionamiento orgánico pero lo que cada
persona ve responde a las significaciones que ha aprendido y a su propia
sensibilidad. Los sentimientosy las emociones no son estados absolutos,
sustancias traspasables de un individuo y de un grupo a otro, no son, o no

son sólo, procesos fisiológicos en los cuales el cuerpo encerraría el secreto. Son relaciones. A pesar de que el conjunto de los hombres del planeta
dispone del mismo aparato fonatorio, no hablan la misma lengua; en la
misma medida, aunque su estructura muscular y nerviosa esidéntica, ello
no presagia en absoluto los usos culturales a los que da lugar De una
sociedad humana a otra, los hombres sienten afectivamente los acontecimientos de su existencia a través de distintos repertorios culturales que a
veces se parecen pero que no son idénticos. Ven, oyen, degustan y tocan,
humean el mundo de una forma radicalmente diferente según su pertenencia social y cultural.El niño tiene que aprender el mundo para encontrar su
sitio y disfrutar de él3.
En su nacimiento y durante los primeros años de su existencia, el hombre
es el más desasistido de los animales. A diferencia de ellos, que reciben de su

herencia específica la suma de instintos necesarios para la supervivencia y
para la adaptación al medio, la llegada al mundo de un niño es la de un organismoprematuro, abierto, disponible, y que se tiene que construir por completo. Este inacabamiento no es solamente fisico, es también fisiológico,
social y cultural. El cachorro de hombre requiere ser reconocido por los demás
como existente para poder presentarse como sujeto; necesita el cuidado y el

cariño de su entorno para desarrollarse, sentir el gusto por la vida, y adquirir
La traducción...