Sobre El Concepto De Identidad

EL CONCEPTO DE IDENTIDAD

Juan Mauricio Torres

Es apenas razonable y preciso conocer sobre el asunto de la identidad en una asignatura humanista que es un aporte fundamental en nuestra formación docente, en la que es necesario el reconocimiento propio ante un ejercicio de tal responsabilidad como lo es el ejercicio de la Educación. Encontramos entonces una guía para la definición deidentidad en el capítulo 1 El concepto de identidad del libro Identidad chilena de Jorge Larrain.

En el texto se aborda el concepto de identidad desde distintos puntos de vista, empezando por las ideas aristotélicas y pasando por una serie de autores con opiniones y reflexiones basadas no sólo en asuntos individuales, sino también influenciada por asuntos socioculturales y la relación del individuocon ellos en su proceso de construcción de identidad. Encontramos así entonces una idea de identidad desde el punto de vista tradicional y aristotélico en el que se define identidad como “uno de los principios fundamentales del ser y como una ley lógica del pensamiento” y que defiende la idenditad como un asunto netamente individual y subjetivo de autoreconocimiento.

Ésto fue cambiandopaulatinamente con la opinión de otros autores que fueron transformando el concepto de identidad en el que éste no depende necesariamente de la capacidad de reflexión del individuo sobre sí mismo, como tampoco de la expansión y continuidad de su conciencia; la memoria y el autoconocimiento del “yo” también deben ser relevantes aunque no definitivos en la definición de identidad, y la pérdida de la memoriano significa “dejar de ser” aunque sí exento de responsabilidades por lo olvidado; además se menciona también los animales y objetos inanimados que aunque iracionales o sin capacidad de reflexión, no están excluidos de poseer una identidad ni tampoco avocados a perderla por cambio de lugar en el espacio, así como tampoco una persona cambia o deja de ser el que ha sido desde la infancia por asuntosespacio temporales.

Nos encontramos entonces con un avance en la reflexión sobre el concepto de identidad en el que el autor propone como más adecuado abandonar la “mismidad individual” y define identidad como “una cualidad o conjunto de cualidades con las que una persona o grupo de personas se ven íntimamente conectados”, pasando así a pensar en un contexto ya no tan individual para el ser,que no puede ser en el aislamiento sin la interacción con la sociedad en la que vive y se reconoce a sí mismo como igual y a la vez diferente de otros seres humanos, apareciendo entonces el concepto de “Identidad cualitativa” diferente pero no por eso excluyente de la “Identidad individual”.

Larraín expone cómo Erikson habla, tal vez un poco confundido, de identidad individual y cualitativa enla que ésta última obedece más a lo social y a cualidades que pueden ser cambiantes, además de mencionar cómo la identidad no es un asunto impuesto sino selectivo y de escogencia personal en el que expone un ejemplo muy claro propuesto por Tugendhat, “yo puedo ser padre en un sentido biológico, pero en otro sentido, que es fundamental para la identidad, yo soy padre solo si escojo serlo”, dejandoclaro así la responsabilidad interna del individuo en su “autoreconocimiento” evidenciando las llamadas “disposiciones” por Aristóteles, que son la capacidad para actuar de manera particular independiente del rol que disposiciones externas, tenga que asumirse.

Vamos encontrando entonces la identidad ya no como un asunto subjetivo sino como un proceso intersubjetivo en el que, como ser social,se pregunta lo que quisiera llegar a ser y "el juicio de los otros es crucial” para responder a esa cuestión. El autor entonces resalta el pensamiento crítico de Tugendhat con respecto a Erikson y su “confusión” entre identidad individual y cualitativa, en el que “descuida destacar el carácter so­cial” esta última; no obstante, destaca también cómo Marx apoya la interacción con otros como ”rol...