Sobre el lugar antropológico.
Páginas: 10 (2436 palabras)
Publicado: 3 de noviembre de 2013
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
FACULTAD DE ARTES
Seminario de Arte Colombiano.
Vanessa Mora. 353008.
LOS NO LUGARES
ESPACIOS DEL ANONIMATO.
Una antropología de la sobremodernidad.
Marc Augé.
Editorial Gedisa
EL LUGAR ANTROPOLÓGICO.
Marc Augé antropólogo francés nacido en Poitiers en el año 1935, especializado en la disciplina de etnología.
Como docente ha impartido clasesde antropología y etnología en la École des hautes Études en Sciences Sociales (EHESS) de París, en la que ocupó el cargo de director entre 1985 y 1995. También ha sido responsable y director de diferentes investigaciones en el Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS).
En su obra destaca una valiente aproximación al concepto de la "sobremodernidad" construido a partir de una reflexiónsobre la identidad del individuo en función de su relación con los lugares cotidianos y la presencia de la tecnología.
Futuro (2012)
La comunidad ilusoria (2010)
Por una antropología de la movilidad (2007)
Diario de guerra: El mundo después del 11 de septiembre (2002)
Dios como objeto (1998)
La guerra de los sueños: ejercicios de etno-ficción (1998)
El viajero subterráneo: un etnólogo enel metro (1998)
Las Formas Del Olvido (1998)
Los no lugares. Espacios del anonimato. Antropología sobre la modernidad (1993)
El metro revisitado: El viajero subterráneo veinte años después (1982)
Relación con otros textos:
-Lo sagrado y lo profano. Mircea Eliade.
El espacio sagrado y la sacralización del mundo- Homogeneidad espacial e hierofanía.
-Para el hombre religioso el espacio noes homogéneo, hay espacios cualitativamente diferentes a otros. Esta ausencia de homogeneidad la traduce en experiencia entre el espacio sagrado, el único que es real, que existe realmente, y todo el resto.
“no te acerques aquí-dice el Señor a Moisés- quítate el calzado de tus pies; pues el lugar donde te encuentras es una tierra santa” Éxodo III, 5.
-Desde el momento en que lo sagrado semanifiesta en una hierofanía se da una ruptura de la homogeneidad del espacio.
-La revelación del espacio sagrado tiene un valor existencial para el hombre religioso: nada puede comenzar sin una orientación previa, y toda orientación implica la adquisición de un punto fijo.
Por esta razón el hombre religioso se ha esforzado por establecerse en el “centro del mundo”
-Instalarse en unterritorio es consagrarlo; el hombre de las sociedades premodernas aspira a vivir lo más cerca posible del Centro del Mundo.
En este texto de Mircea Eliade, el centro es tomado como el origen del universo que parte de un punto central (ombligo) y se extiende. En el texto de Auge, el centro también es el ombligo de una región: el centro de la ciudad o del país como explica tomando de ejemplo aFrancia que es centralizada por tener a París como su sede administrativa. Augé tomó otros ejemplos cercanos de ciudades francesas en las cuales están claramente agrupados la autoridad religiosa y la autoridad civil.
-Espacio profano: homogéneo y neutro
-El Templo constituye, propiamente hablando, una “abertura” hacia lo alto y asegura la comunicación con el mundo de los dioses.
“La casa es unamáquina de residir, es una máquina producida en las sociedades industriales” Le Corbusier.
-Cuerpo gramatical. Cuerpo, Arte y violencia. José Alejandro Restrepo.
“Los órganos internos o ciertas partes del cuerpo son a menudo concebidas como autónomos, sede a veces de una presencia ancestral, y en este carácter objeto de cultos específicos. El cuerpo se vuelve así un conjunto de lugares deculto, se distinguen en él zonas que son objeto de unciones o lustraciones” Augé.
Este fragmento se relaciona mucho con el texto de Jose A. Restrepo quien afirma que en el cuerpo aparecen y se chocan la historia, el mito, el arte y la violencia. Coincide con Augé nombrando al cuerpo como conjunto de lugares de culto: el cuerpo es el lugar de inscripción desde tiempos inmemorables.
-Uque...
FACULTAD DE ARTES
Seminario de Arte Colombiano.
Vanessa Mora. 353008.
LOS NO LUGARES
ESPACIOS DEL ANONIMATO.
Una antropología de la sobremodernidad.
Marc Augé.
Editorial Gedisa
EL LUGAR ANTROPOLÓGICO.
Marc Augé antropólogo francés nacido en Poitiers en el año 1935, especializado en la disciplina de etnología.
Como docente ha impartido clasesde antropología y etnología en la École des hautes Études en Sciences Sociales (EHESS) de París, en la que ocupó el cargo de director entre 1985 y 1995. También ha sido responsable y director de diferentes investigaciones en el Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS).
En su obra destaca una valiente aproximación al concepto de la "sobremodernidad" construido a partir de una reflexiónsobre la identidad del individuo en función de su relación con los lugares cotidianos y la presencia de la tecnología.
Futuro (2012)
La comunidad ilusoria (2010)
Por una antropología de la movilidad (2007)
Diario de guerra: El mundo después del 11 de septiembre (2002)
Dios como objeto (1998)
La guerra de los sueños: ejercicios de etno-ficción (1998)
El viajero subterráneo: un etnólogo enel metro (1998)
Las Formas Del Olvido (1998)
Los no lugares. Espacios del anonimato. Antropología sobre la modernidad (1993)
El metro revisitado: El viajero subterráneo veinte años después (1982)
Relación con otros textos:
-Lo sagrado y lo profano. Mircea Eliade.
El espacio sagrado y la sacralización del mundo- Homogeneidad espacial e hierofanía.
-Para el hombre religioso el espacio noes homogéneo, hay espacios cualitativamente diferentes a otros. Esta ausencia de homogeneidad la traduce en experiencia entre el espacio sagrado, el único que es real, que existe realmente, y todo el resto.
“no te acerques aquí-dice el Señor a Moisés- quítate el calzado de tus pies; pues el lugar donde te encuentras es una tierra santa” Éxodo III, 5.
-Desde el momento en que lo sagrado semanifiesta en una hierofanía se da una ruptura de la homogeneidad del espacio.
-La revelación del espacio sagrado tiene un valor existencial para el hombre religioso: nada puede comenzar sin una orientación previa, y toda orientación implica la adquisición de un punto fijo.
Por esta razón el hombre religioso se ha esforzado por establecerse en el “centro del mundo”
-Instalarse en unterritorio es consagrarlo; el hombre de las sociedades premodernas aspira a vivir lo más cerca posible del Centro del Mundo.
En este texto de Mircea Eliade, el centro es tomado como el origen del universo que parte de un punto central (ombligo) y se extiende. En el texto de Auge, el centro también es el ombligo de una región: el centro de la ciudad o del país como explica tomando de ejemplo aFrancia que es centralizada por tener a París como su sede administrativa. Augé tomó otros ejemplos cercanos de ciudades francesas en las cuales están claramente agrupados la autoridad religiosa y la autoridad civil.
-Espacio profano: homogéneo y neutro
-El Templo constituye, propiamente hablando, una “abertura” hacia lo alto y asegura la comunicación con el mundo de los dioses.
“La casa es unamáquina de residir, es una máquina producida en las sociedades industriales” Le Corbusier.
-Cuerpo gramatical. Cuerpo, Arte y violencia. José Alejandro Restrepo.
“Los órganos internos o ciertas partes del cuerpo son a menudo concebidas como autónomos, sede a veces de una presencia ancestral, y en este carácter objeto de cultos específicos. El cuerpo se vuelve así un conjunto de lugares deculto, se distinguen en él zonas que son objeto de unciones o lustraciones” Augé.
Este fragmento se relaciona mucho con el texto de Jose A. Restrepo quien afirma que en el cuerpo aparecen y se chocan la historia, el mito, el arte y la violencia. Coincide con Augé nombrando al cuerpo como conjunto de lugares de culto: el cuerpo es el lugar de inscripción desde tiempos inmemorables.
-Uque...
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