Sobre el sentido de lo místico y Kierkegaard

E.A.B.P.
“La revelación en Kierkegaard; el sentido de lo místico”

Para este trabajo se ha propuesto realizar una reflexión a partir de la filosofía de Sören Kierkegaard y a través de pensadores, tanto occidentales como orientales, que presenten diferentes sentidos de la revelación y de lo místico. El término sentido puede ser entendido en términos sensoriales como aquel mecanismo fisiológicode percepción. También puede ser entendido en términos lingüísticos, como aquello que se quiere expresar con una oración, frase o texto, y tiene que ser considerado un acto de habla. Sin embargo, la noción de sentido que trabajaremos en este breve trabajo deberá ser entendida como aquello que le da una significación a cierto pensamiento o acción humana, y que como tal repercute en cómo el serhumano se comprende a sí mismo y al resto del mundo.
En principio, el querer brindar sentido a la revelación1 parece salirse de los límites del entendimiento humano, pues pretendería reducir aquella verdad revelada a los parámetros lógicos humanos. Es por ello que Kierkegaard, al hablar de la revelación cristiana, no tiene problema en llamarla paradoja. Más allá de entender la paradoja como aquellaproposición que desafía al sentido común, debemos considerarla como un momento de choque entre la realidad como se nos presenta y la idea de ella.
Si entendemos la paradoja como aquella idea que presenta una verdad diferente a la usual, normalmente encontrada con una opinión contraria generalizada, podemos apreciar la doble faceta de aquel al que se le presenta una revelación. Un ejemplo muysencillo de mostrar la dualidad presente frente a una paradoja es la famosa “Paradoja Monty Hall”, que consiste en lo siguiente. En un concurso x, se le da al participante la posibilidad de abrir una de las tres puertas presentes en el escenario. Detrás de una de ellas, se encuentra un premio, mientras que detrás de las otras dos se encuentra una cabra. El concursante elige una puerta, y el conductordel concurso le muestra dónde se encuentra una de las cabras de las puertas que no eligió. Se le da la posibilidad de cambiar de elección de puerta si así lo desea. ¿No es verdad acaso que el sentido común nos dicta que no importa si cambiamos o no nuestra primera decisión?
Pues resulta que la probabilidad demuestra, a través de una comprobación muy sencilla, que si cambiamos nuestra decisiónoriginal tenemos 66% de probabilidades de acertar al premio. Esta verdad, que una vez demostrada o enseñada al concursante deberá modificar su comportamiento primario por uno que le permita ganar más veces, nos muestra cómo es que las verdades, y permítaseme el abuso, reveladas, tienen la habilidad intrínseca de cambiar la actitud de un ser humano.
Por un lado, aquel ser humano al que se lepresenta una verdad revelada se encuentra frente a una sola posibilidad: aceptar la revelación. Sería difícil pensar que una verdad revelada pueda ser puesta en duda, pues si así fuera su carácter revelado no sería tal. Podría incluso pensarse que una vez que se le ha dado tal o cual verdad a un ser humano, esta verdad cambia radicalmente la estructura del entendimiento de aquel ser humano al que se leha revelado. Este tajo abrupto que provocaría la revelación es interpretado por varios pensadores, filósofos y teólogos de diferentes maneras. En particular, la visión de Kierkegaard brindó elementos suficientes para el inicio del existencialismo. No solo por su manejo conceptual fluido y rítmico, que nos mantiene en la lectura de sus obras de manera sencilla, sino en la profunda inquietud quedespiertan sus ideas.
Para Kierkegaard, la existencia debe ser entendida como posibilidad, pues se pudo existir o no. De tal suerte que, una vez se existe en el mundo, se puede relacionar con el mismo mundo, consigo mismo, o con aquello que posibilita su existencia, es decir, Dios. Pero, ¿cómo comprender la relación que Dios guarda con su creación, al ser Dios tan infinito y ajeno a nosotros que...