Sobre la filosofía y la primera mitad del siglo xx

Sobre la filosofía
y la primera mitad del siglo veinte
I
Caracterización general de una época
Cincuenta años han transcurrido del siglo en que nos encontramos. A estas alturas, exactamente en el punto medio de su total duración, vale la pena preguntarse qué ha ocurrido filosóficamente en Cuba durante esa primera mitad que ya ha sido vencida. Pero, ¿cómo preguntar por lo que ha sido nuestrodestino filosófico en cincuenta años, sin que, previamente, nos preguntemos qué ha sido la filosofía en general, es decir, y para puntualizar, en el concierto de la cultura occidental? Pues unidos a esa cultura por vínculos de origen, nacidos y nutridos en ella y en todos respectos aun dependientes de ella, en modo alguno podríamos intentar explicarnos lo que ha sido la actividad filosófica en Cubasin relacionarla con el destino que le ha tocado en suerte a esa cultura de la cual procede, durante los cincuenta años que acaban de decursar.
El siglo veinte ofrece, como quizá pudiera encontrarse en otros siglos de la historia de Occidente, la inconfundible característica de estar penetrado casi hasta su primer cuarto de existencia por las ideas y las creencias del anterior, es decir, deldiecinueve. Y esto es de extraordinaria importancia, si se atiende a que, por tal causa, este siglo veinte se mueve bastante pacíficamente,{1} en sus primeros veinticinco años, dentro del marco de la concepción de la vida que caracteriza rotundamente al siglo anterior. Ahora bien, ¿es posible señalar las características más destacadas del siglo diecinueve, de modo que permitan explicar por qué elprimer cuarto del siglo veinte sigue a la perfección las huellas de su predecesor? Vamos a intentarlo, aunque, como es natural, con las consiguientes reservas cuando de estas caracterizaciones se trata.
En primer lugar, el diecinueve es un siglo estable, pese a todo lo que se quiera aducir en contrario. Bien es cierto que en él se producen guerras y revoluciones, pero ambas son siempre detipo político y jamás social; además, estas guerras y revoluciones intentan simplemente copiar lo establecido –el caso de las revoluciones americanas–, o extenderlo –el caso de las guerras napoleónicas–. Pero, en general, el hombre está convencido de que existe [5] un tipo de orden social –el liberalismo– capaz de curar todos los males sociales de una vez para siempre; además, que ese orden social, queprimordialmente fundamentan la iniciativa privada y la libre concurrencia, es la consecuencia directa de ese impulso, de raíz metafísica pudiera decirse, que se llama el progreso,que viene a ser algo así como el fatum de la Humanidad.
En segundo lugar, el hombre del siglo diecinueve, sobre todo el de su último tercio, está plenamente convencido de que, por obra del progreso científico y social, se haalcanzado un tal grado de seguridad, que ya no sería posible volverse atrás. Pero, todo esto en que así se cree tan firmemente ha de tener indudablemente una más profunda fundamentación, que llamaríamosmetafísica. Y nunca mejor empleada esta palabra que ahora, porque si algún siglo ha vivido en rotundo desprecio de lo metafísico, ávidamente vuelto a lo físico, este ha sido el siglo diecinueve.Precisamente porque no necesitó de lo meta físico.
El positivismo es la concepción del mundo fundada en una robusta seguridad en la realidad inmediata, convicción que a su vez proviene de dos primordiales causas, a saber: el asombroso progreso alcanzado en las ciencias positivas y el sistema político-social del liberalismo. Y, si se mira bien, se advierte que ambos vienen fundados en los mismospresupuestos, como son, primero, la fe en el progresivo dominio de la naturaleza, de la cual el orden social se concibe como una parte; y luego, que el conocimiento constituye el único modo realmente efectivo de llegar al dominio de la realidad, puesto que, como lo confirman las ciencias positivas, todo lo que rebase el conocimiento fundado en dichas ciencias, debe ser desechado como verdadera...