Sobre la historia una aproximación al texto de nietzsche “utilidad y perjuicios de la historia para la vida”

SOBRE LA HISTORIA
Una aproximación al texto de Nietzsche “Utilidad y perjuicios de la historia para la vida”

Por: Johann Peña

Es sabido que la posición de Nietzsche frente a la forma en que nos relacionamos con el mundo, es una posición que reclama constantemente un acercamiento vital hacia la propia existencia, en ello recae la desazón con la tradición del pensamiento occidental, quemanifiesta el alemán como “necesitado” de vitalidad, por fuera del vicio retorico de su razón especulativa. En ello cabe entonces considerar su argumentación, como es en su forma anunciado, de: “… el valor y el no-valor de la historia” (1988: 1) que remite a la intención de valorar su condición de si misma como ciencia o, en una visión más grata, de si misma como servidora de la vida. Lo que transitaasí de fondo, es la relación reciproca entre la historia y el hombre, la historia y los pueblos y la historia y la cultura, en la forma en que un lado y otro sirve al interés principal que considera Nietzsche es la vida. Lo que es emanando de allí, es por consiguiente y en una forma general la movilidad del espíritu, que ha de ser prescindible así, en el hombre, el pueblo y la cultura.

Lasobrevaloración de aquello que considera un pueblo parte de su cultura histórica, lo denomina Nietzsche como «virtud hipertrófica», ese sentido henchido de placer, que vanagloria su pasado embalsamando mojones, en una forma tal, que retiene la vida impidiendo su realización. Tal es la discusión que se teje en torno al valor de la historia, pues el fundamento que busca su comprensión es precisamente, laseparación de todo aquello que reniega la vida. La historia y la vida no pueden ser ya manifestaciones dispares de una misma razón que es la existencia, y no puede entenderse, la primera como un museo de tesoros enaltecidos que recuerdan la gloria de tiempos pasados y que solo sirven a los intereses de la más elevada erudición, y la segunda, acaso como resultado histórico de éste anterior y endefinitiva, sin más, determinada así para ser su contempladora.

El reclamo del estudio de la historia por fuera de una vacía interpretación de acontecimientos, tal como lo señalamos en el párrafo anterior, es la forma en que Nietzsche concibe el ejercicio del conocimiento histórico, la historia es, me atrevería decir, en éste sentido, acontecer permanente del pasado en el presente, que, nótesebien, el sentido de acontecer reclama la permanencia de la vida y la actividad que en ella pondera, la valoración vital de su disciplina.

Para nada es extraño que la vida se presenta como una manifestación del pasado, es de lo que está cargado el presente, la vivencia del momento (instante) se ve cargada de los acontecido del pasado, claro es que aquí, la referencia no es hacia un momento tal vesamargo de una vida particular, sino la carga de la humanidad entera que se precede antes de la actual. Esta carga del presente, sin embargo, no ha de entenderse como una conciencia abarcadora de lo acontecido en una forma puntual uno a uno de los hechos que la preceden, es por el contrario la comprensión generalizada de lo que constituye la base de su “necesaria” consecuencia; a saber: la propiacondición humana.

En esto recae la infelicidad del hombre, pues el recordar aquello que hace parte de su condición propiamente humana hace la diferencia frente a la felicidad que éste concibe en el animal como deseada, pues el animal, como lo indica Nietzsche, olvida al punto aquello que acaba de acontecer y en esto prescribe su vida en un sentido ahistórico de su realización. La preponderanciapara el hombre en este sentido es la capacidad, acaso mínima, de valorar en él mismo tal disposición ahistórica, que se manifiesta en el placer del instante y que, así lo entiende éste autor, constituye la base para su propia felicidad. Es sin embargo relevante para ésta interpretación, tener claro que, dicha apetencia por el instante se hace imposible para la vida del ser humano, pues la vida...