Sobre La Interpretacion

 
 
 
 
 
 

SOBRE LA INTERPRETACIÓN 
 

Aristóteles 
 
 
 
 

Traducción de Miguel Candel SanMartín 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Edición electrónica de 
www.philosophia.cl / Escuela de 
Filosofía Universidad ARCIS. 
 
 
 

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SOBRE LA INTERPRETACIÓN1
Aristóteles. 
 
 1. Escritura, voz, pensamiento y realidad. Lo verdadero y lo falso 
 
 
Antes  de  nada  hay  que  exponer  qué  es  un  nombre  y  [16a]  qué  es  un  verbo2 
y,  a  continuación,  qué  es  una  negación,  qué  una  afirmación,  qué  una  declaración  y 
qué un enunciado. 
 
Así,  pues,  lo    en  el  sonido3  son  símbolos4  de  las  afecciones   en el alma, y la escritura5  de lo  en el sonido. Y, [5] así 
como  las letras6  no  son  las  mismas  para  todos7,  tampoco  los  sonidos  son  los 
mismos.  Ahora  bien,  aquello  de  lo  que  esas  cosas8  son  signos9  primordialmente10, 
las  afecciones  del  alma,    las  mismas  para  todos,  y  aquello  de  lo  que  éstas11 
son semejanzas, las cosas, también  las mismas. 
 
Así,  pues,  de  esto  se  ha  hablado  en  los    sobre  el  alma12,  pues 
 Título  atestiguado  por  primera  vez  en  el  comentario  de  Ammonio  y  en  la  traducción  armenia  del 
siglo v de n. E. Es, sin duda, un título de edición. Aristóteles no define el término hermēneía, pero sí, 
de  forma  indirecta,  el  término  hermēneúein:  «indicar  mediante  la  expresión»  (Refutaciones  sofísticas 
3,  166b10  y  15‐16.  Cf.  Aristóteles,  Tratados  de  lógica [Órganon],  vol.  I,  Madrid,  Gredos,  1982,  pág.  316 
[en  adelante,  TL‐I]);  también  se  puede  colegir  su  sentido  a  partir  de  textos  como  «las  aves  se  sirven 
de  la  lengua  también  para  la  hermēneía  recíproca…,  de  modo  que  en  algunas  de  ellas  parece  haber 
incluso  aprendizaje  recíproco»  (Partes  de  los  animales  II  17,  600a35),  o  «llamo…  expresión  a  la hermēneía  mediante    denominaciones»  (Poética  6,  1450b14);  de  donde  parece 
desprenderse  que  hermēneía  significa  para  Aristóteles  comunicación  o  manifestación  del 
pensamiento. 
2 rhêma, etimológicamente: «lo que se dice» (latín: verbum). 
3 phōnêi, lit.: «voz» (es decir, «sonido articulado»). 4 sýmbola, etimológicamente: «contrato», «convenio» (queda claro, pues, en la terminología empleada, el 
carácter  convencional  que  atribuye  Aristóteles  al  signo  lingüístico  (cf.  P.  Aubenque,  Le  problème  de 
lʹêtre chez Aristote, París, P.U.F., 1966, págs. 106‐109). 
5 tà graphómena, lit.: «lo escrito». 
6 grámmata, signos escritos en general. 
7 Léase: «para todos los pueblos». 
8 Es decir, los sonidos y las letras. 
9  sēmeîa,  etimológ.:  «sellos»,  «marcas»  (este término  denota  una  relación  menos  extrínseca,  dentro 
del convencionalismo, que el término sýmbola). 
10  Ver  variante  textual  núm.  1.  (Edición  Minio‐Palvello:  16a6 πρώτων.  Nuestra  lectura: πρώτως  [n, 
B, Am, St]) 
11 Es decir, las afecciones del alma. 
12 Cf. Aristóteles, Acerca del Alma, Madrid, Gredos, 1978. 
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corresponde  a  otro  tratado  diferente  [10].  Pero,  así  como  en  el  alma  hay,  a  veces, 
una  noción13  sin  que  se  signifique  verdad  o  falsedad14  y,  otras  veces,  la  hay 
también,  necesariamente ha de darse en ella una de las dos cosas15, 
así  también    en  el  sonido:  en  efecto,  lo  falso  y  lo  verdadero  giran  en  torno a la composición y la división16. Así, pues, los nombres y los verbos, por sí mismos, 
se  asemejan  a  la  noción  sin  composición  ni  división,  v.g.:  hombre  o  blanco,  cuando 
no se añade nada más: pues aún no son ni falsos [15] ni verdaderos. De esto hay un 
ejemplo  significativo:  en  efecto,  el  ciervo‐cabrío17  significa  algo,  pero  no  es  verda‐
dero  ni  falso,  a  menos  que  se ...